Pengaruh Membaca Al Fatihah Reflektif Intuitif terhadap Penurunan Tingkat Kecemasan Berbicara di Depan Umum pada Mahasiswa Prodi Psikologi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Julianto, V., Indriyani, R., Munir, M, M., Sulantari, C., Hasanah, S,M
Program Studi Psikologi
UIN Sunan Kalijaga

Abstrak
Perasaan cemas berbicara di depan umum merupakan fenomena yang sering dialami oleh banyak orang, terutama pada mahasiswa ketika akan presentasi. Kecemasan ini sering menyebabkan mahasiswa menjadi gugup, sehingga berbicara menjadi terbata-bata. Salah satu cara untuk menurunkan tingkat kecemasan ini adalah dengan membaca Al Fatihahreflektif intuitif. Penelitian ini menggunakan metode kuasi eksperimen dengan kelompok eksperimen dan kelompok kontrol desain pretest-postest. Pengambilan subjek menggunakan teknik purposive sampling, jumlah subjek adalah 36 mahasiswa program studi psikologi UIN Sunan Kalijaga. Tingkat kecemasan mahasiswa diukur menggunakan skala DASS (Depression Anxiety Stress Scale). AnalisisIndependent Simple T-Testdiperoleh hasil nilai = 2.049 dan sig = 0.049menunjukkan bahwa hipotesis diterima, artinya ada pengaruh membaca Al Fatihah reflektif intuitif terhadap tingkat penurunan kecemasan berbicara di depan umum pada Mahasiswa Progam Studi Psikologi UIN Sunan Kalijaga.

Kata kunci :  Al Qur’an, kecemasan, Al Fatihah, Reflektif Intuitif

Pendahuluan 
Mahasiswa merupakan generasi penerus bangsa yang harus mampu membuat perubahan yang lebih baik pada masyarakat. Salah satunya dengan menunjukkan bahwa mahasiswa mampu untuk berprestasi. Dimana untuk mencapai prestasi tersebut mahasiswa harus memiliki berbagai soft skill, termasuk berbicara di depan umum. Widyawati (2011), menyatakan bahwa mahasiswa yang mampu bersaing di dalam maupun di luar negeri adalah mahasiswa yang mampu berkomunikasi secara lisan maupun tulisan. Sehingga dengan komunikasi tersebut mahasiswa mampu menyampaikan aspirasinya. Sutrisno (2014), juga menyatakan bahwa learning communication mampu meningkatkan keaktifan dan prestasi belajar mahasiswa.
Faktor pembentuk soft skills yang pertama tentang keterampilan berkomunikasi.Secara umum keterampilan berkomunikasi termasuk kategori sangat timggi. Keterampilan berkomunikasi merupakan keterampilan yang wajib dikuasi oleh setiap orang. Terutama seorang pendidik atau guru. Untuk berkomunikasi dengan baik seorang pendidik dapat melatih dengan berbagai cara (Soleh, 2014). Kemampuan komunikasi dengan baik merupakan salah satu faktor yang mampu menunjang soft skill mahasiswa dalam memasuki atau menghadapi dunia kerja (Wijaya & Hariani, 2015). Penting bagi mahasiswa dalam kaitannya dengan kemampuan komunikasi, baik komunikasi secara lisan maupun tulisan terutama komunikasi secara lisan. Khususnya berbicara di depan umum, karena mahasiswa dituntut untuk mampu berpresentasi di depan umum.
Kenyataannya mahasiswa masih banyak yang memilki hambatan untuk berkomunikasi secara lisan, terutama berbicara di depan umum. Padahal mahasiswa yang berprestasi harus memiliki soft skill tersebut. Umumnya mahasiswa mengalami hambatan untuk berbicara di depan umum karena adanya kecemasan yang timbul pada dirinya, tentunya kecemasan berbicara di depan umum. Sehingga aspirasinya tidak mampu disampaikan kepada khalayak, untuk itu mahasiswa harus mampu mengatasi permasalahan tersebut. Acaratraining public speaking yang diselanggarakan oleh Gama Cendekia menjelaskan tentang public speaking. Beliau memaparkan pentingnya belajar public speaking (http://gc.ukm.ugm.ac.id )
Kecemasan sebagai perasaan takut dan tidak menyenangkan sehingga menyebabkan keadaaan psikopatologis (Neale dkk 2001). Teori kecemasan oleh Freud pertama kali diungkapkan tahun 1890, berawal dari sebuah pemikiran bahwa kecemasan merupakan libido yang mengendap. Selanjutnya Freudsetuju dengan koleganya Otto Rank bahwa asal mula kecemasan berawal dari trauma masalahir. Kecemasan menurut Freud dibagi menjadi tiga yaitu kecemasan realitas, kecemasan neurosis, dan kecemasan moral. Freud membagi kecemasan neurosis menjadi tiga bagian yangberbeda yaitu kecemasan yang didapat karena adanya faktor dalam dan luar yang menakutkan,kecemasan yang terkait dengan objek tertentu yang bermanifestasi seperti fobia, kecemasan neurotik yang tidak berhubungan dengan faktor-faktor berbahaya dari dalam dan luar.Mekanisme pertahanan terhadap kecemasan ada beberapa yaitu Represi, Reaksi Formasi, Proyeksi, Regresi, Rasionalisasi, Pemindahan, Sublimasi, Isolasi, Undoingdan Intelektualisasi (Andri, 2007). 
Nevid, dkk (2003), kecemasan merupakan respon yang normal terhadap adanya suatau ancaman, tetapi menjadi abnormal apabila respon tersebut berlebihan dan datangnya tidak diketahui penyebabnya. Gangguan kecemasan menyeluruh suatu tipe gangguan kecemasan yang ditandai oleh perasaan cemas yang umum dan bahwa sesuatu yang buruk akan terjadi dan keadaan peningkatan keterangsangan tubuh. Osborn (2004), perasaan cemas yang timbul pada seseorang karena takut secara fisik terhadap orang disekitarnya (pendengar), dimana beranggapan bahwa dirinya hanya sebagai tontonan dan takut ditertawakan karena yang dilakukan tidak pantas. Najati (2004), kegelisahan atau kecemasan timbul dari ketidakmampuan seseorang untuk memecahkan konflik-konflik psikisnya, sehingga seseorang tidak mampu mengungkapkan kemampuan dan potensinya dengan benar karena tenaganya banyak terkuras oleh konflik-konflik psikis tersebut.
Menurut Maramis (1995), memberikan pengertian bahwa kecemasan adalah gejala-gejala komponen psikologik yang timbul akibat rasa was-was, khawatir akan terjadi sesuatu yang tidak menyenangkan. Sukmadinata (2003), kecemasan  dan  kekhawatiran  memiliki  nilai  positif,  asalkan  intensitasnya  tidak  begitu  kuat,  sebab  kecemasan  dan  kekhawatiran  yang  ringan  dapat  merupakan  motivasi.  Kecemasan  dan  kekhawatiran  yang sangat kuat bersifat negatif, karena dapat menimbulkan gangguan baik secara fisik maupun psikis.
Kecemasan adalah emosi yang tidak menyenangkan yang ditandai dengan istilah seperti kekhawatiran, keprihatinan, dan rasa takutyang kadang-kadang dialami dalam tingkat yang berbeda-beda (Atkinson dkk, 1996).Umumnya kecemasan berwujud ketakutan kognitif, keterbangkitan syaraf fisiologis dan suatu pengalaman subjektif dari ketegangan atau kegugupan (Nevid, dkk, 1997). 
Kecemasan  adalah situasi efektif yang dirasa tidak menyenangkan yang diikuti oleh sensasi fisik yang memperingatkan seseorang akan bahaya yang mengancam (Hurlock, 1997).
Kecemasan juga berkaitan dengan perasaan tidak enak yang memiliki banyak penyebab seperti kesehatan individu, hubungan sosial, ketika hendak menjalankan ujian sekolah, masalah pekerjaan, hubungan internal dan lingkungan sekitar(Hudaniah & Dayakisni, 2003). Kecemasan memiliki makna umum yaitu suatu kondisi emosi yang buram dan tidak menyenangkan disertai ciri-ciri takut terhadap sesuatu hal, rasa gentar, menekan dan tidak nyaman. Kecemasan sering kali dibedakan dari FEAR karena sering kali terarah kepada hal-hal yang tidak berobjek, sedangkan rasa takut selalu mengarah kepada suatu objek, individu atau kejadian/peristiwa spesifik  (Reber dkk, 2010).
Kecemasan adalah unsur kejiwaan yang menggambarkan perasaan, keadaan emosional yang dimiliki seseorang pada saat ia menghadapi suatu kenyataan atau kejadian dalam hidupnya. Kecemasan timbul dari reaksi ketegangan-ketegangan intern dari tubuh atau dari luar tubuh yang dikuasai oleh susunan saraf otonom, biasanya jantung akan bergerak lebih cepat, nafas menjadi sesak, mulut menjadi kering, telapak tangan berkeringat. Orang dilanda kecemasan ini juga bisa merasakan tegang, takut, khawatir, resah dan gelisah, gugup, bingung, dan perasaan ngeri (Hayat, 2014).
Kecemasan menurut Lazarus (1976) mempunyai dua arti, yaitu pertama, kecemasan sebagai respon digambarkan sebagai suatu pengalaman yang dirasakan tidak menyenangkan serta diikuti dengan suasana gelisah, bingung, khawatir dan takut. Bentuk kecemasan ini dibedakan menjadi dua, yaitu state anxiety, merupakan gejala kecemasan yang sifatnya tidak menetap pada diri individu dihadapkan pada situasi tertentu, gejala ini akan tampak selama situasi tersebut masih ada. Kemudian trait anxietya, kecemasan yang tidak tampak langsung dalam tingkah laku tetapi dapat dilihat frekuensi dan intensitas keadaan kecemasan individu sepanjang waktu, merupakan kecemasan yang sifatnya menetap pada diri individu dan timbul dari pengalaman yang tidak menyenangkan pada awal kehidupan. Kecemasan tersebut berhubungan dengan kepribadian individu yang merupakan disposisi pada individu untuk menjadi cemas. Kedua, kecemasan sebagai intervening variable disini lebih mempunyai arti sebagai motivating solution, artinya situasi kecemasan tersebut dapat mendorong individu agar dapat mengatasi masalah.
Suryabrata (2001), rasa cemas tarafnya bermacam-macam, mulai dari yang paling ringan  sampai  dengan  yang  paling  berat.  Mulai  dari  kecemasan  yang  sifatnya  normal  sampai  kecemasan  yang  merupakan  gejala  gangguan  kejiwaan.  Di  bawah  ini  akan  dijelaskan  oleh  beberapa  pendapat  ahli  ilmu    pengetahuan    dan    ahli    psikologi    tentang    macam-macam    kecemasan.   Menurut   Freud   seperti   dikutip   Sumadi   Suryabrata   kecemasan dibagi menjadi tiga yaitu: kecemasan realistis, kecemasan neurotis, dan kecemasan moral. Menurut Darajat (2001), bahwa kecemasan adalah Manifestasi dari berbagai proses emosi yang bercampur baur, yang terjadi ketika orang sedang mengalami tekanan perasaan dan pertentangan batin (Konflik). 
Gangguan kecemasan telah lama digolongkan sebagai neurosis tetapi sekarang ini bukan lagi merupakan kategori yang utama dalam DSM III R, dan telah dibagi lagi menjadi tiga kategori yang terpisah. Salah satunya adalah gangguan kecemasan dan dua kategori lainnya adalah somatoform disorder dan dissociative disorder (Clerq, 1994). Gangguan kecemasan umum (generalized anxiety disorder) atau keadaan cemas (anxiety states). Pada kasus ini, penderita menunjukkan simptom-simptom sebagai berikut : 1) senangtiasa diliputi ketegangan, rasa was-was dan keresahan yang bersifat tak menentu (defuse uneasiness). 2) terlalu peka (mudah tersinggung) dalam pergaulan, dan sering merasa tidak mampu, minder dan depresi serba sedih. 3) sulit berkonsentrasi dan mengambil keputusan, serba takut salah. 4) rasa tegang menjadikan yang bersangkutan selalu bersikap tegang-lamban, bereaksi secara berlebihan terhadap rangsangan yang datang secara tiba-tiba atau yang tak diharapkan dan selalu melakukan gerakan-gerakan neurotik tertentu, seperti mematah-matahkan buku jari, mendeham dan sebagainya. 5) sering mengeluh bahwa ototnya tegang, khususnya pada leher dan sekitar bagian atas bahu, mengalami diare ringan yang kronik, sering buang air kecil, dan menderita gangguan tidur berupa insomnia dan mimpi buruk. 6) mengeluarkan banyak keringat dan telapak tangannya sering basah. 7) sering berdebar-debar dan tekanan darah tinggi. 8) sering mengalami gangguan pernafasan dan betdebar-debar tanpa sebab yang jelas. 9) sering mengalami anxiety attacks atau tiba-tiba cemas tanpa ada sebab pemicunya yang jelas. Gejalanya dapat berupa berdebar-debar, sulit bernafas, berkeringat, pingsan, badan terasa dingin, terkencing-kencing, atau sakit perut (Supratiknya, 1995).
Sebab-sebabanxiety neurosis yaitu 1) ketakutan yang terus-menerus, disebabkan oleh kesusahan-kesusahan dan kegagalan yang bertubi-tubi. 2) dorongan-dorongan seksuil yang tidak mendapat kepuasaan dan terhambat, hingga mengakibatkan timbulnya konflik-konflik batin(Freud). 3) kecenderungan-kecenderungan kesadaran diri sendiri yang terhalang (Adler). 4) Represi terhadap macam-macam masalah emosonil, tetapi tidak berlangsung secara sempurna (incomplete) (Kartono, 1981). 
Kecemasan berbicara di depan umum yang disebut juga dengan glossophobia berasal dari Bahasa Yunani. Glossa berarti lidah dan phobos berarti takut. Kecemasan berbicara di depan umum adalah ketakutan atau kecemasan yang berhubungan dengan komunikasi nyata atau antisipasi dari orang lain. Kecemasan berbicara di depan umum merupakan suatu perasaan yang terancam, tidak menyenangkan, dan tertekan dengan diikuti oleh reaksi fisik dan psikis akibat kekhawatiran tidak mampu menyesuaikan atau menghadapi situasi pada saat berbicara di depan umum tanpa sebab khusus yang pasti, yang muncul sebelum atau selama berbicara di depan umum(Atkinson dkk, 1996 ; Deephaven, 2009).
Berdasarkan teori komunikasi, sistem dan keluarga gangguan kecemasan menunjukkan adanya pola komunikasi yang tidak adaptif dalam sistem. Kadang-kadang masalah kecemasan dari klien yang diidentifikasikan dilakukan untuk menjaga keseimbangan keluarga (Clerq, 1994). Kecemasan berbicara di depan umum bersifat subjektif, ditandai dengan adanya gejala fisik maupun psikologis. Gejala fisik ditunjukan dengan tangan berkeringat, jantung berdetak cepat, dan kaki gemetaran, sedangkan untuk gejala psikologis ditunjukkan dengan tidak mampu berkonsentrasi dan perasaan yang tidak tenang. Kecemasan berbicara di depan umum timbul karena merasa rendah diri, tidak menarik dan tidak menyenangkan bagi orang lain (Santoso dkk, 1998 ; Rakhmat, 2005). Penyebab timbulnya kecemasan berbicara di depan umum, yaitu: 1) Tidak tahu apa yang harus dilakukan, 2) Tidak tahu bagaimana memulai pembicaraan, 3)Tidak dapat memperkirakan apa yang diharapkan pendengar, dan 4) Tidak siap untuk berbicara (Helena, 2010).
Kecemasan berkomunikasi merupakan bentuk reaksi negatif dalam diri salah satunya adalah kecemasan berbicara di depan umum. Individu yang memiliki kecemasan berbicara di depan umum tidak mengalami kecemasan pada situasi komunikasi biasa. Namun  individu tersebut akan mengalami kecemasan sehubungan dengan berbicara di depan umum. Kecemasan berbicara di depan umum merupakan bentuk perasaan cemas takut berbicara di depan orang-orang sebagai hasil proses belajar sosial. Kecemasan berbicara di depan umum bagian dari komunikasi kelompok besar (Burgoon & Ruffner, 1978 ; Opt & Loffredo, 2000).
Menurut Rogers (2008), pembicaraan biasatidak dapat dipisahkan dengan adanya proses menerima dan memberi atau terjadinya komunikasi dua arah (dialog). Berbicara di depan umum merupakan komunikasi yang berubah menjadi satu arah (monolog). Individu yang berada di depan menjadi pemimpin dan pengendali penuh untuk orang banyak. Sehingga individu akan merasakan kegelisahan dan perasaan tertekan, dimana tanda-tanda tersebut merupakan bagian dari kecemasan berbicara di depan umum.Ciri-ciri kecemasan kecemasan komunikasi menurut Burgoon & Ruffner (1978), terdiri atas : unwillingness atau ketidaksediaan untuk berkomunikasi, avoiding atau penghindaran dari partisipasi karena pengalaman komunikasi yang tidak menyenangkan, dan kontrol atau rendahnya pengendalian terhadap situasi komunikasi. Menurut Muslimin (2013), kecemasan berkomunikasi tampaknya menjadi sesuatu yang wajar terjadi dalam kehidupan keseharian. Alasannya bahwa kecemasan dalam berkomunikasi di depan umum merupakan gejala psikologis yang pastinya terjadi pada setiap mahasiswa. Namun apabila terjadi kecemasan yang berlebihan, maka menghasilkan pengaruh negatif pada diri mahasiswa, salah satunya di bidang akademik. 
Semiun (2006), menyebutkan ada empat aspek yang mempengaruhi kecemasan berbicara di depan umum yaitu: aspek suasana hati, aspek-aspek suasana hati dalam gangguan kecemasan adalah kecemasan, tegang, panik dan kekhawatiran, individu yang mengalami kecemasan memiliki perasaan akan adanya hukuman atau bencana yang akan mengancam dari sumber tententu yang tidak diketahui. Aspek-aspek suasana hati yang lainnya adalah depresi dan sifat mudah marah. Aspek kognitif, aspek-aspek kognitif dalam gangguan kecemasan menujukan kekhawatiran dan keprihatianan mengenai bencana yang diantisipasi oleh individu misalnya seseorang individu yang takut berada ditengah khayak ramai (agorapho) menghabiskan banyak waktu untuk khawatir mengenai hal-hal yang tidak menyenangkan (mengerikan) yang mungkin terjadi dan kemudian dia merencanakan bagaimana dia harus menghindari hal-hal tersebut.
Aspek somatik, aspek-aspek somatik dari kecemasan dapat dibagi menjadi dua kelompok yaitu pertama adalah aspek-aspek langsung yang terdiri dari keringat, mulut kering, bernapas pendek, denyut nadi cepat, tekanan darah meningkat, kepala terasa berdenyut-denyut, dan otot terasa tegang. Kedua apabila kecemasan berkepanjangan, aspek-aspek tambah seperti tekanan darah meningkat secara kronis, sakit kepala, dan gangguan usus (kesulitan dalam pencernaan, dan rasa nyeri pada perut) dapat terjadi. Terakhir aspek motor, orang-orang yang cemas sering merasa tidak tenang, gugup, kegiatan motorik menjadi tanpa arti dan tujuan, misalnya jari-jari kaki mengetuk-mengetuk, dan sangat kaget terhadap suara yang terjadi secara tiba-tiba. Aspek-aspek motor ini merupakan gambaran rancangan kognitif dan somatik yang tinggi pada individu dan merupakan usaha untuk melindungi diri dari apa saja yang dirasanya mengancam.
Penelitian yang dilakukan oleh Opt & Loffredo (2000), menunjukkan adanya tiga faktor kecemasan berbicara di depan umum, tiga faktor yaitu : pertama, individu yang menggunakan pola pikir positif mempunyai kecemasan yang lebih rendah daripada individu yang berpola pikir negatif. Individu dengan pola pikir yang positif akan melihat segala hal dari sisi positif, suka bekerja keras dan dapat mengendalikan emosinya ketika berbicara di depan umum. Individu dengan pola pikir negatif lebih menggunakan perasaaanya, lebih mudah stress dan mengekspresikan kecemasan karena selalu fokus pada pendapatnya sendiri.
Kedua, individu ekstrovert dan introvert. Individu yang ekstrovert mempunyai kecemasan berbicara di depan umum yang lebih rendah daripada individu yang introvert. Alasannya, individu yang ekstrovert lebih senang bergaul dengan siapa saja, mereka lebih menyukai komunikasi face to face dan juga mengambil kesempatan dalam sebuah kelompok. Individu yang introvert tidak banyak berkomunikasi dengan orang-orang, apalagi jika harus berbicara di depan banyak orang.Ketiga, individu yang melihat sesuatu dengan intuisi (intuitors) atau dengan panca indra (sensors). Hasil penelitian menunjukkan bahwa intuitorsmempunyai tingkat kecemasan yang rendah daripada sensors ketika berbicara di depan umum. Intuitors sangat mentolelir adanya perbedaan pendapat, mereka juga berani membuat lompatan dari poin satu ke poin yang lain. Berbeda dengan sensors yang memandang sesuatu seperti yang dilihatnya, tanpa memikirkannya lebih jauh. Hal ini yang akan menghasilkan kecemasan.
Kartono (1981), sebab-sebab timbulnya kecemasan, kesusahan-kesusahan dan kegagalan yang bertubi-tubi. Represi  terhadap  macam-macam  masalah  emosional,  akan  tetapi  tidak bisa berlangsung secara sempurna. Ada kecenderungan-kecenderungan harga diri yang terhalang. Dorongan-dorongan  seksual  yang  tidak  mendapat  kepuasan  dan  terhambat, sehinga mengakibatkan banyak konflik batin. Mahfud (1999), perasaan  cemas  dan  takut  bisa  disebabkan  oleh  tiga  hal,  yaitu  terlalu memikirkan sesuatu yang telah lewat, memikirkan sesuatu yang sekarang dan memikirkan sesuatu yang akan terjadi. Prasetyono (2005) menjelaskan bahwa perasaan cemas dapat timbul karena tiga sebab. Pertama, rasa cemas yang akibat melihat dan mengetahui ada bahaya yang mengancam dirinya. Ketika kecemasan lepas dari perimbangan, yakni ketika cemas keluar bersama-sama emosi dan reaksi fisik. Ketika individu merasakan kegelisahan yang amat sangat dimana mengharapkan orang-orang mau untuk memahami keadaannya.
Kecemasan pada situasi komunikasi dipengaruhi oleh beberapa faktor, Croskey mengedepankan empat faktor yang menimbulkan kecemasan individu dalam situasi komunikasi (Devito, 2007). Pertama, kurangnya keahlian dan pengalaman dalam komunikasi. Ketika individu kurang atau bahkan tidak memilki kemampuan dan pengalaman dalam berkomunikasi maka individu akan mengalami kesulitan dalam berkomunikasi, sehingga mengakibatkan timbulnya kecemasan. Kedua, evaluasi yaitu keadaan komunikasi dimana individu diberikan penilaian atau evaluasi dari proses komunikasinya tersebut akan cenderung menimbulkan perasaan cemas pada individu.
Faktor ketiga,  jumlah kelompok dimana individu akan merasakan kecemasan yang lebih besar ketika ia berbicara pada kelompok yang lebih besar dibandingkan kelompok yang lebih kecil. Keempat, keberhasilan dan kegagalan sebelumnya, dimana kecemasan berkomunikasi timbul karena adanya pengaruh dari hal-hal yang terjadi di masa lalu berkaitan dengan situasi komunikasi. Keberhasilan individu dalam situasi komunikasi akan mengurangi kecemasan pada individu, sebaliknya kegagalan dalam situasi komunikasi akan meningkatkan kecemasan individu dalam berkomunikasi.
Kecemasan berbicara di depan umum dipengaruhi oleh berbagai faktor mulai dari faktor  fisiologis, faktor pikiran yang negatif, faktor emosi negatif dan perilaku menghindar (Haryanthi dkk, 2012). Kecemasan berkomunikasi di depan umum yang dialami oleh mahasiswa dipengaruhi oleh faktor-faktor berikut : bahwa orang lain memiliki kemampuan komunikasi yang lebih baik disebut subordinate status, kurangnya kemampuan dan pengalaman komunikasi disebut lack of communication skill and experience, dan adanya perasaan dievaluasi disebut dengan degree of evaluation (Muslimin, 2013).  
Kecemasan mampu dikontrol dengan adanya ketenangan yang muncul dalam diri. Najati (2005), perasaan berafiliasi, aktif dalam memberikan pelayanan, ikhlas dalam beramal dan merasa cinta pada individu-individu yang lain, merasa diterima dan dicintai diantara kelompok, semua itu merupakan faktor-faktor penting yang menjadikan seseorang merasakan ketenangan dan ketentraman jiwa. Syakur (2007), mengatakan bahwa ketenangan atau kenteraman jiwa dapat diperoleh dengan cara mendekatkan diri pada Tuhan sebagai proses tazkiyat al nafs. Fuad (2014), mengatakan bahwa kata tazkiyatun nafs memiliki dua makna yaitu pertama,  pembersihan jiwa dari noda-noda keburukan dan sifat-sifat tercela. Kedua, pengembangan diriyaitu dengan menghiasi diri dengan sifat-sifat terpuji dan meningkatkannya ke arah sempurna. 
Sumber ketenangan batin dan keselamatan kehidupan iman itu ada di dalam hati. Substansi dari beriman adalah sikap ikhlas dan mendefinisikan semua kebaikan merupakan ibadah sebagai bukti iman, selalu bergantung pada-Nya, dan ridho-Nya, serta ridho terhadap qodho’ dan qodar Allah SWT. Konsep ini dapat menyucikan seorang mukmin dari kegelisahan yang di timbulkan dari perasaan bersalah serta menimbulkan ketenangan dan kedamaian dalam jiwanya (Najati,2005).Ketenangan merupakan suatu perasaan tenang, baik itu ketenangan hati, batin, maupun pikiran. Perasaan tenang tersebut harus terwujud dan sekaligus menjadi cerminan dari ketenangan dalam hati, batin, dan pikiran. Ketiga rasa tenang tersebut harus berjalan bersamaan. Apabila hati seseorang merasa gelisah, cemas, atau bahkan takut, maka dapat dipastikan pikirannya akan merasakan hal yang sama (Mukarom, 2011).Ketenangan sebagai perasaan nyaman, damai, tentram, bahagia, karena dapat terjaga dan terhindar dari pengaruh negatif, terhindar dari amarah yang berlebihan, perasaan gundah dan sikap tergesa-gesa serta adanya perasaan tenang karena memudahkan subjek dalam beribadah setiap waktu ( Lela & Lukmawati, 2015).
Najati (2005), Al Qur’an menjadi penghilang kesedihan dan penyembuh dari kecemasan dan kegundahan. Ahmad (2011), untuk menciptakan suasana hati yang tenang atau tentram dalam kehidupan seseorang perlu adanya pegangan, pedoman, dan tempat sandaran yang kokoh. Proses tersebut merupakan olah batin yang melibatkan kombinasi dimensi pikir dan rasa.Julianto (2011), menyebutkan bahwa aktivitas berpikir terjadi ketika individu membaca Al Qur’an, sehingga proses tersebut melibatkan emosi serta aktivitas yang berkaitan dengan ke- Tuhan-an. Ridlwan (2014), mengatakan membaca  Al Qur’an dalam waktu yang lama dan penuh dengan penghayatan mampu menyambungkan hati pembacanya dengan Allah SWT, sehingga membaca Al Qur’an  menjadi obatnya hati yang kurang tenang, kering, gersang disebabkan oleh kehidupan duniawi.
Salah satu metode tazkiyat al nafs(mensucikan jiwa) Al-Ghozali juga mengemukakan taskizayah al-nafs merupakan konseppembinaan mental-spiritual, pembersihan jiwa dari dosa, ataupembentukan kepriadian yang syarat dengan nilai-nilai agama islam.Tazkiyah al-nafs adalah menumbuhkan dan memperbaikijiwa dengan sifat-sifat terpuji. Tazkiyah al-nafs (Spiritualisasi Islam) berhubungan erat dengan soal akhlak dan kejiwaan, serta berfungsi sebagai pola pembentukan manusia yang berakhlak baik, beriman, dan bertakwa kepada Allah, serta memiliki kekuatan spiritual yang tinggi dalam hidup.Tazkiyatun nafs dipergunakan bagi setiap mukmin yang menginginkan agar jiwa, hati, dan perbuatan tetap bersih, karenakebersihan jiwa akan menentukan diterima atau tidaknya amal ibadah ( Jaya, 1994;  Albummy, 2001)
Tazkiyatun Nafs (penyucian jiwa) dapat diperoleh seorang hamba yaitu dengan membaca ayat suci Al Qur’an. Najati (2004), dalam Al Qur’an terdapat kekuatan spiritual yang luar biasa  dan mempunyai pengaruh mendalam atas diri manusia. Ia membangkitkan pikiran, menggelorakan perasaan, menggugah kesadaran dan menajamkan wawasan. Najati (2005), membaca Al Qur’an mempunyai keutamaan yang besar dalam menjernihkan hati dan membersihkan jiwa.Ash-Shabuni (2005),  bagi mereka yang dilanda kesulitan hidup baik secara ekonomis, sosial, maupun secara psikologis, Al Qur’an memberikan resep mengetasi persoalan tersenut. Temasuk mereka yang dilanda kesulitan secara fisik, ternyata Al Qur’an adalah solusi atas semua permasalahan hidup manusia. Susanto (2014), mengungkapkan bahwa ayat Al Qur’an memiliki energi yang dapat memberikan efek psikoterapi dalam Konseling Islam. Depag RI (2008), setiap manusia hidup selalu membutuhkan adanya suatu pegangan hidup yang disebut dengan agama, untuk merasakan bahwadalam jiwanya ada perasaan yang meyakini adanya zat yang Maha Kuasa sebagai tempat untuk berlindung dan memohon pertolongan, sedangkan Al-Qur’an dapat memberikan ketenangan jiwa bagi yang membacanya dan inilah yang menunjukkan bahwa Al-Qur’anmerupakan obat penyakit yang ada di dalam jiwanya.
Menurut Hariadi (2014), bahasan tentang membaca Al Qur’an yang dalam makna sebenarnya adalah memahami Qur’an dengan baik hingga penerapannya dalam kehidupan kita. Ketika membaca al-Qur`an perlu memperhatikan dua hal,yaitu:membaca secara hukum, membenarkan beritanya dan melaksanakan hukumnya, hal itu dengan cara melaksanakan perintahnya dan menjauhi larangannya, dan membaca secara lafazh yaitu membacanya. Al-Qur’an merupakan pedoman segala permasalahan di dunia sehingga dengan membaca Al-Qur’an dapat merasakan ketentraman (http://kmfh.hukum.ugm.ac.id /2015/03/24/pentingnya-membaca-al-quran/).
Hawari (1997) menyebutkan bahwa ketegangan berbicara di depan umum dapat di kurangi dengan membaca Al Q ur’an, karena ketika membaca Al Qur’an akan merasakan suatu ketenangan. Jalaludin (2001), mengatakan bahwa ayat-ayat Al Qur’an banyak mengandung tuntunan terkait bagaimana manusia hidup di dunia terbebas dari cemas, tegang dan depresi. Demikian juga  dengan  Badri (2005) yang menyatakan bahwa pada Al Qur’an ditemukan ayat yang mampu memberikan ketenangan pada jiwa. 
Al Qur’an terdiri dari ratusan surat dan ribuan ayat, salah satunya yaitu surat Al Fatihah, dimana dalam surat tersebut terkandung makna-makna yang mampu menenangkan jiwa. Surat Al Fatihah menurut pandangan Muhammad Abduh adalah wahyu pertama kali diturunkan Allah. Menurut pendapatnya, Al Fatihah memenuhi kaidah-kaidah Allah tertaktub dalam sunnatullah-Nya. Bahwa Allah SWT selalu memulai dari hal yang bersifat global baru beralih pada hal-hal yang sifatnya taktis dan terperinci. Adapun Al Fatihah berisi tentang berbagai hal global dan universal tentang penciptaan, kehidupan, dan alam semseta (Ahan, 2009). Surat Al Fatihah merupakan salah satu bentuk tuturan yang disampaikan oleh Al Qur’an yang bermaksud untuk memberikan tauladan untuk mendidik dan memberikan petunjuk bagi seluruh umat manusia baik yang beragama islam maupun yang tidak beragama Islam (Mustaqim, 2014). Al Fatihah memiliki keistimewaan karena semua inti sari dari kandungan ayat Al Qur’an terdapat di dalamnya, sehingga Al Fatihah di sebut sebagai induk Al Qur’an (Irvan, 2014). 
Apabila  membaca Al Fatihah reflektif intuitif bukan hanya mengatakan atau membuat konstansi tindakan saja tetapi juga sedang membuat tindakan (Iskandar, 2015). Tidak heran jika Al Fatihah mampu memberikan pengaruh yang positif, tergantung bagaimana seseorang  itu mempengaruhi dirinya sendiri. Membaca Al Fatihah reflektif intuitif  mampu menurunkan depresi dan meningkatkan imunitas individu. Penyebabnya karena dengan membaca Al Fatihah reflektif intuitif mampu mengubah persepsi individu terhadap permasalahan dalam hidupnya (Julianto, 2015).
Fenomena yang terjadi bahwa mahasiswa Psikologi Universitas Negeri Islam Sunan Kalijaga masih banyak yang mengalami hambatan untuk berbicara di depan umum penyebabnya karena adanya kecemasan pada diri mahasiswa. padahal para mahasiswa memiliki bekal keilmuan agama yang lebih dibandingkan dengan unuversitas umum  lainnya. Setiap memulai aktivitas para mahasiswa juga melantunkan sebagian ayat dari surat Al Fatihah dan setelah selesai mereka juga melantunkan ayat kembali bagian dari surat Al Fatihah, tetapi masih saja banyak mahasiswa yang mengalami kecemasan untuk berbicara di depan umum. Berangkat dari permasalahan tersebut peneliti ingin mengetahui lebih lanjut mengenai pengaruh membaca Al Fatihah reflektif intuitif terhadap penurunan kecemasan dalam berbicara di depan umum pada Mahasiswa Program Studi Psikologi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Kemampuan berbicara didepan umum merupakan suatu soft skill yang sangat dibutuhkan oleh kalangan mahasiswa. Berbicara didepan umum menjadi sesuatu yang sangat urgent bagi mahasiswa dimana mahasiswa membutuhkannya dalam presentasi, rapat, dan diskusi. Soft skill berbicara didepan umum ini menjadi suatu syarat bagi mahasiswa agar ia dapat menyampaikan aspirasinya, fikirannya, ataupun ide idenya.  
Kecemasanlah yang menjadikan berbicara didepan umum sebagai momok yang cukup dicemaskan oleh mahawasiswa. Menurut Atkinson et al (1996) kecemasan adalah emosi yang tidak menyenangkan yang ditandai dengan istilah seperti kehawatiran, keprihatinan, dan rasa takut, yang kadang-kadang dialami dalam tingkat yang berbeda beda. Sedangkan kecemasan berbicara di depan umum adalah suatu perasaan yang terancam, tidak menyenangkan dengan diikuti oleh reaksi fisik dan psikis akibat kehawatiran tidak mampu menyesuaikan atau menghadapi situasi pada saat berbicara di depan umum tanpa sebab khusus yang pasti, yang muncul sebelum atau selama berbicara di depan umum.
Kecemasan  berbicara di depan umum terjadi ketika seseorang merasakan berbagai hal seperti jari jemari atau telapak tangan yang mengeluarkan keringat dingin, pencernaan tidak teratur, jantung berdetak keras, hilang nafsu makan, dan sebagainya. Bentuk-bentuk kecemasan tersebut akan membuat mahasiswa merasa terganggu, dan membuatnya merasa sangat tidak nyaman. Pada tahap ini fatalnya akan berpengaruh pada prestasi mahasiswa tersebut.  Kecemasan ini tentunya akan berkurang disaat tenang, ketenangan tersebut didapatkan dari membaca Al Quran yang dalam penelitian ini merupakan Al Fatihah.
 Al Quran yang merupakan wahyu dari Allah SWT merupakan syair-syair yang begitu indah yang tidak ada satupun makhluk yang dapat menciptakan syair menyerupai Al Quran. Denganmukjizat yang diterima Nabi Muhammad inilah dapat menjadi obat dari berbagai kegelisahan. Allah menurunkan kitab-Nya yang abadi agar ia di baca lisan, didengarkan telinga di pikirkan akal agar hati tenang karenanya. Berangkat dari sinilah datang berbagai ayat Al-Qur’an dan hadits-hadits Rasul yangmemerintahkan membaca dan menganjurkannya telah di siapkan pahala yang melimpah dan Agung karenanya. Membaca Al Quran dengan indah dapat menenangkan hati siapapun yang membacanya dan mendengarnya. Pengaruh membaca Al Quran terhadap kecemasan berbicara di depan umum ini terjadi disaat membaca Al Quran dengan sepenuh hati,  dengan penuh keyakinan serta baik dan benar (Al Qardhawi, 2000).
Membaca Al Fatihah adalah salah satu surat dari Al Quran yang memiliki begitu banyak keistimewaan didalamnya. Disaat membaca Al Fatihah dengan sepenuh hati akan terdapat proses meaning/ pemaknaan dari setiap kandungan ayat-ayat. Surat Al Fatihah yang dibacakan. karena pemaknaan tersebut mengandung optimisme dalam bertindak. Sehingga  proses pemaknaan tersebut seseorang akan merasakan ketenangan melalui apa yang dibacakan.Pemaknaan sendirimerupakansalahsatu proses yang terdapatpadaTazkiyatunNafs/ pembersihanjiwa. TazkiyatunNafslah yang tentunyamenciptakan rasa tenangpadamereka yang membaca Al Quran dalamhalini Al Fatihah. Perasaan tenang tersebut akan berpengaruh suasana hati kita, dengan adanya rasa tenang tersebut akan menyebabkan penurunanpada tingkat kecemasan berbicara di depan umum. Ketenangan yang didapatinilah yang akandilihatpengaruhnyadalammereduksikecemasanberbicara di depanumum. Dari penjelasan di atas dapat digambarkan sebagai berikut :

Membaca
Al Qur’an

Penyucian Jiwa
TazkiyatunNafs

Kecemasan

Berbicara di DepanUmum

Perasaan tenang

Membaca
Al-fatihah

Metode
Subjek Penelitian
Subjek penelitian ini berjumlah 36 orang dengan kriteria sebagai berikut: 
(1) Mahasiswa Program Studi Psikologi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta; (2)Usiadewasa awal (18-40 tahun); (3)Semester  I-II; (4)Bisa membaca Al Qur’an dan memahami artinya; (5) Tingkat Kecemasan Tinggi.	
Instrumen Penelitian
Penelitian ini menggunakan instrumen DASS sub tes depresi untuk mengukur depresi. Beberapa penelitian sudah menggunakan instrumen DASS dan hasilnya DASS valid dan reliabel sebagai alat ukur (Rahmawati, 2008; Isnaeni, 2010; Imam, 2008; Henry, 2003; Damanik, 2006 ; Swasono, 2015). Peneliti juga melakukan uji coba dengan hasil yang dianalisis menggunakan koefisien Cronbach’salpha (α). hasilnya menunjukkan bahwa DASS valid dan reliabel dengan koefisien 0,888. 
Desain Penelitian
Penelitian  ini menggunakan eksperimen kuasi yang dalam desain penelitian menggunakan kelompok kontrol dan kelompok eksperimen. Dimana masing-masing kelompok dilakukan pengukuran, baik sebelum dan setelah perlakuan. Letak perbedaannya kelompok kontrol tidak diberikan perlakuan sedangkan kelompok eksperimen diberikan perlakuan. Setelah dilakukan perlakuan maka akan dibandingkan hasilnya antara pretest dan postest pada kelompok eksperimen dan kelompok kontrol (Myers & Hansen, 2002; Shaugnessy,2006).
Analisis Data
ANOVA dua arah ini digunakan bila sumber keragaman yang terjadi tidak hanya karena satu faktor  (perlakuan).Faktor  lain  yang  mungkin  menjadi  sumber  keragaman  respon  juga  harus diperhatikan.Faktor lain ini bisa perlakuan lain atau faktor  yang sudah terkondisi. Pertimbangan memasukkan  faktor  kedua  sebagai  sumber  keragaman  ini  perlu  bila  faktor  itu  dikelompokkan (blok),sehingga keragaman antar kelompok sangat besar,tetapi kecil dalam kelompok sendiri. Tujuan dan pengujian ANOVA 2 arah ini adalah untuk mengetahui apakah ada pengaruh dari  berbagai  kriteria  yang  diuji  terhadap  hasil  yang  diinginkan.
Prosedur Penelitian
Subjek penelitian dikelompokkan menjadi dua kelompok dengan jumlah masing-masing kelompok 18 orang. Pengelompokan menggunakan purposive sampling. Prosedur yang dilakukan untuk melakukan penelitian yaitu :
a) Subjek dikumpulkan dalam suatu ruangan. b) Subjek diukur tingkat kecemasan berbicara di depan umum dengan skala DASS (Depression Anxiety Stress Scale). c) Langkah selanjutnya subjek diberikan pelatihan membaca Al Quran yang baik dan benar d) Kemudian dijelaskan tentang kandungan ayat yang dibacakan. e) Kemudian subjek diminta untuk membacakan Al Qur’an dengan suarakan serta diresapi dari bunyi ayat tersebut. f) Ayat yang akan dibacakan yakni Al Fatihah. g) Terakhir mengukur tingkat kecemasan berbicara di depan umum setelah diberikan perlakuan. Subjek yang sudah ditempatkan pada dua kelompok yang setara diberikan pretest untuk mengetahui kondisi stres dan imunitas pada masing-masing kelompok sebelum proses ekseperimen dimulai. Tes DASS sub tes stres dilakukan terlebih dahulu sebelum diberikan sampling darah. Kelompok eksperimen mendapatkan pelatihan selama delapan sesi. Satu sesi digunakan untuk pengenalan membacareflektif intuitif Al Fatihah.

Hasil

Tabel .1
Descriptives
Gain-score
	N	Mean	Std. Deviation	Std. Error	95% Confidence Interval for Mean	Minimum	Maximum	
									
Ke	18	12.06	9.136	2.153	7.51	16.60	0	40	
Kk	18	6.11	8.309	1.959	1.98	10.24	-5	28	
Total	36	9.08	9.119	1.520	6.00	12.17	-5	40	

Berdasarkan table deskripsi jumlah subjek yang terlibat dalam penelitian terdapat 36 subjek. Masing-masing kelompok terdiri-dari 18 subjek baik pada kelompok eksperimen maupun kelompok kontrol, dengan mean : 9.08 dan standard deviation : 9.119.

Tabel .2
Test of Homogeneity of Variances

Gain-score
Levene Statistic	df1	df2	Sig.	
.175	1	34	.678	

Berdasarkan homogenitas diperoleh skor 0,678 > 0,05 sehingga data yang diperoleh merupakan data yang homogeny.

Tabel .3
Independent Simple T-Test
		Levene's Test for Equality of Variances	t-test for Equality of Means	
		F	Sig.	t	Df	Sig. (2-tailed)	Mean Difference	Std. Error Difference	95% Confidence Interval of the Difference	
		Lower	Upper	Lower	Upper	Lower	Upper	Lower	Upper	Lower	
Posteks	Equal variances assumed	.175	.678	2.042	34	.049	5.944	2.911	.029	11.860	
	Equal variances not assumed			2.042	33.699	.049	5.944	2.911	.027	11.862	

Berdasarkan hasil dari uji hipotesis pengaruh membaca Al-Qur’an terhadap tingkat penurunan kecemasan pada mahasiswa program studi psikologi UIN Sunan Kalijaga menunjukkan nilai Independent Simple T-Test = 2.042 dan sig = 0.049 maka hipotesis diterima. Jadi, ada pengaruh membaca Al-Qur’an reflektif intuitif terhadap tingkat penurunan kecemasan berbicara di depan umum pada mahasiswa program studi  psikologi UIN Sunan Kalijaga.

Diskusi
Membaca Al Fatihah dengan reflektif intuitif yang berarti membaca dengan bersuara disertai menghayati dan memahami setiap makna yang dibaca. Ketika membaca, getaran suara akan diproses oleh indera sesuai dengan karakteristik pemrosesan informasi pembelajaran. Dimana suara tersebut melalui tahapan pencatatan indera. Setelah suara itu dikenali oleh indera dengan menyimpan hasil rekaman tersebut melalui sel-sel reseptor. Kemudian terjadi proses pengenalan pola dengan menata informasi yang masuk sesuai jenisnya. Suara tersebut mampu diproses lebih lanjut apabila terdapat perhatian, karena dalam proses ini melibatkan pemusatan konsentrasi pikiran dan mengabaikan rangsangan yang tidak berkaitan (Rehalat, 2014). 
Gelombang suara ditangkap oleh otak, melalui terapi membaca Al Qur’an sel-sel tubuh menjadi aktif  sehingga terjadi proses peningkatan absorpsi sel enterochromaffin yang mampu meningkatkan hormon serotonin pada dorsal pariqueductal materi abu-abu. Peningkatan tersebut menyebabkan keadaaan relaksasi sehingga mampu menghambat rasa takut. Selain itu, melalui pengaktifan sel-sel tubuh gelombang suara juga isinya diterima oleh korteks visual primer ditransmisikan ke girus anguler kiri, yang menerjemahkan bentuk visual kata menjadi kode audiotorik dan mentransmisikan ke wernicke’s area lalu memicu respon yang tepat masing-masing difasikulus arkuat, broca’s  area dan korteks motorik kemudian memunculkan bunyi bicara yang sesuai (Xiaowei, 2015 ; Pinel, 2009). Akhirnya dengan proses tersebut dengan media Al Fatihah seseorang berani untuk berbicara di depan umum.
Teori REBT (Rational Emotive Behavior Therapy) menyebutkan bahwa pada dasarnya manusia unik dan memiliki kecenderungan untuk berpikir rasional maupun irasional. Apabila manusia berpikir rasinal maka tingkahlakunya menjadi efektif dan jika manusia berpikir secara irasional maka manusia akan bertingkahlaku tidak efektif. Reaksi emosional individu disebabkan oleh evaluasi, intepretasi dan filosofi yang disadari maupun yang tidak disadari. Semuanya diakibatkan dari adanya cara berpikir yang tidak logis. Emosi tersebut menyebabkan individu menjadi penuh prasangka, sangat personal dan irrasional, akibatnya akan tercermin dari verbalisasi yang digunakan. Pikiran dan perasaan negatif perlu adanya penolakan dengan cara berpikir secara logis, yang dapat diterima dengan akal sehat, serta menggunakan cara verbalisasi yang normal.
Kerangka pilar pada REBT yaitu Atecendent Event (A), suatu peristiwa  dari luar yang dialami dan mempengaruhi indivdu. Belief (B), keyakinan, pandangan, nilai atau verbalisasi diri individu terhadap suatu peristiwa terdapat keyakinan yang tidak rasional dan keyakinan yang rasional. Emotional Consequence (C), suatu konsekuensi yang timbul karena adanya reaksi individu dalam bentuk senang atau hambatan emosi yang berkaitan dengan atecendent Event (A).

Membaca Al Fatihah
Reflektif intuitif

Getaran suara

Pengenalan pola

Pencatatan Indera

Perhatian

Gelombang Ditangkap Otak

Korteks Visual Primer

Berani Berbicara

Dorsal Pariqueductal Materi Abu-Abu

Sel Enterochromaffin

Serotonin Meningkat

Relaksasi 

Neuron Serotonergik

Mengaktifkan Sel-Sel Tubuh

Girus Anguler Kiri

Wernike’s Area

Broca’s Area Dan Korteks Motorik

Berbicara 

Menghambat takut

Daftar Pustaka
Ahan, S. A. (2009). Pesona Manusia Faatihah. Yogyakarta : Garailmu
Ahmad, I. H. (2011). Ketentraman Jiwa dalam Perspektif Al Ghazali. Jurnal Substantia 12(1) 115-125.
Al Qardhawi, Y. (2000). Bagaimana Berinteraksi Dengan Al-Qur’an Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Albummy, D. A. (2001). Menatap Akhlaqush Shufiyah. Surabaya: Pustaka Hikmah Perdana.
Ash-Shabuni, M. A. (2005). Indahnya Kerlip Cahaya Al Qur’an. Bandung : Media Hidayah Publisher.
Atkinson, R.C. & Hilgard, E.R. (1996). Pengantar Psikologi. Jakarta : Erlangga
Badri, M. (1995). Taffakur Perspektif Psikologi Islam. Bandung: PT Rosda Karya.
Burgoon, M. & Ruffner, M. (1978). Human Communication. New York: Holt Rinehart and Winston.
Clerq, L. D. (1994).Tingkah Laku Abnormal : Ditinjau Dari Sudut Pandang Perkembangan. Jakarta : Grasindo.
Cybele, G, L., Frederico G, G., Cristina M, D, B. (2014). Experimental Public Speaking : Contribution To Understanding The Serotonergic Modulation Of Faer. Jurnal Neuroscience And Biobehavioral. 46(1) 407-417. http://dx.doi.org/10.1016/j.neubiorev.2014.09.011.
Damanik, D. E. (2006). Pengujian Realibilitas, Validitas, Analisis Item, dan Pembuatan Norma Depression, Anxiety and Stress Scale (DASS). http://www2.psy.unsw.edu.au/dass/Indonesian/Damanik%20Indonesian%20translation%20-%20Reliability.doc. Sabtu, 11 Juni 2016 pukul 05.00.
Daradjat, Z. (1969). Kesehatan Mental. Jakarta: Gunung Agung.
_____. (2001). Kesehatan Mental. Jakarta: Gunung Agung.
Deephaven, Nutraceuticals LLC. (2009). Symtomp Of Public Speeking Anxiety. Artikel Psikologi Online.
Fuad, I. (2014). Konsep tazkiyatun Nafs sebagai Upaya Mengembalikan Sakralitas Profesi Guru dalam Pendidikan Islam Kontemporer. Jurnal At Tajdid 3(2) 91-111.  
Hariadi, S. (2014). Pengertian, Cara dan Makna Membacahttp://selamethariadi.com/pengertian-cara-dan-makna-membaca/ Minggu, 15 Mei 2016 pukul 18.29
Haryanthi, L. P. S., Tresniasari, N. (2012). Efektivitas Terapi Ego State Dalam Mengatasi Kecemasan Berbicara Di Depan Publik Pada Mahasiswa Psikologi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Jurnal Insan 14(1) 32-40. 
Hawari, D. (1997). Al-Quran Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa. Yogyakarta: PT Dana Bhakti Prima Yasa.
_____. (1997). Do’a dan dzikir. Jakarta: Dana Bakti Primayasa.
Hayat, A. (2014). Kecemasan dan Metode Pengendaliannya. Jurnal Khazanah 12(1) 52-62.
Helena, O. (2010). Public Speaking. Jakarta: Indeks
Hudaniah & Dayaskini, T. (2003). Psikologi Sosial. Edisi Revisi. Malang: Penerbitan Universitas Muhammadiyah.
Hurlock. (1997). Psikologi Perkembangan Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan. Jakarta: Erlangga.
Irvan. (2014). Konsep Ibadah dalam Al Qur’an Kajian Surat Al Fatihah Ayat 1-7. Skripsi
Iskandar. (2015). Penafsiran Sufistik Surat Al Fatihah dalam Tafsir Taj Al Muslimin dan Tafsir Al Iklil Karya KH Misbah Mustofa. Jurnal Fenomena 7(2) 189-200
Jalaluddin. (2001). Psikologi islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Jaya, Y. (1994). Spiritualisasi Islam: Dalam Menumbuh Kembangkan Kepribadian dan Kesehatan Mental.  Bandung : PT. Remaja Rosdakarya.
Julianto, V & Magda B. E. (2011). The Effect of Reciting Holy Qur’an toward Short term Memory Ability Analysed trought the Changing Brain Wave. Jurnal Psikologi38( 1) 17 – 29.
_____. (2015). Membaca Al Fatihah Reflektif Intuitif untuk Menurunkan Depresi dan Meningkatkan Imunitas. Jurnal Psikologi 42 (1) 34 – 46.
Kartono, K. (1981). Psikologi Abnormal. Bandung: Alumni Bandung. 
KMFH. (2015). Pentingnya membaca Al Qur’an. http://kmfh.hukum.ugm.ac.id/2015/03/24/pentingnya-membaca-al-quran/ Kamis, 15 Desember 2016 pukul 11.24 WIB. 
Lazarus, R. S. (1976). Pattern of Adjustment and Human Efectiveness. New York: Kogakusha McGraw Hill Book Company.
Lela, & Lukmawati. (2015). Ketenangan : Makna Dawamul Wudhu. Jurnal Psikologi Islam 1(2) 55-66. 
Mahfud, A. (1999). Petunjuk Mengatasi Stres. Bandung : Sinar baru
Mukarom, R. (2011). Pengaruh Aktivitas Tadarus TerhadapKetenangan Siswa Mengikuti KegiatanBelajar Mengajar Di Kelas X Dan XIMadrasah Aliyah Nahdlatul UlamaTasikmalaya Tahun Ajaran 2010/2011. Skripsi
Maramis, W.E. (1995). Ilmu Kedokteran Jiwa.  Cetakan V. Surabaya: AP. Airlangga
Muslimin, K. (2013). Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Kecemasan Berbicara di Depan Umum : Kasus Mahasiswa Fakultas Dakwah INISNU Jepara. Jurnal Interaksi 2(2) 42-52. 
Mustaqim, M. S. (2014). Tinjauan Pragmatik Al Fatihah Terjemahan Indonesia Versi Departemen Agama. Skripsi
Myers, A & Hansen, C.H. (2002). Experimental Psychology. 5th ed.USA : Wadsworth.
Najati, M. U. (2004). Al Qur`an dan Ilmu Jiwa. Bandung : Pustaka.
_____. (2005). Hadits dan Ilmu Jiwa. Bandung : Pustaka.
Neale, J.M. & Davidson, GC. (2001). Abnormal Psychology. New York : John Wiley & Sons
Nevid, J. S., Rathus, S. A., & Greene. B. I. (1997). Abnormal Psychology in a Changing World (Third Edition). Practice-Hall, Inc. 
_____,_____, &_____. (2003). Psikologi Abnormal: Edisi ke 5 Jilid 1. Alih Bahasa oleh Tim Fakultas Psikologi Universitas Indonesia. Jakarta: Erlangga.
Opt, S. K. & Loffredo, D. A. (2000). Rethinking Communication Apprehension: A Myers-Briggs Perspective.The Journal Psychology, 134 (5), 556-570.
Osborne, J. W. (2004). Kiat Berbicara di Depan Umum Untuk Eksekutif Jalan Menuju Keberhasilan. Jakarta: Bumi Aksara.
Pinel, J, P, J. (2009). Biopsikologi. Edisi Tujuh. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Pihasniwati. (2015). Dasar-dasar Intervensi Individu : Konseling dan Psikoterapi. (ed : I). Yogyakarta : Kurnia Global Diagnostika. 
Prasetyono, D. S. (2005). Kiat Mengatasi Cemas dan Depresi. Yogyakarta: Tugu Publisher.
Reber, A. S. & Reber, E. S. (2010). Kamus Psikologi. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. 
Rehalat, A. (2014). Model Pembelajaran Pemrosesan Informasi. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 23(2) 1-10.
Ridlwan, B. (2014). Kelebihan Mempelajari Al Qur’an : Studi Relevansi dengan Teori Belajar. Jurnal Al Ta’dib 4(1) 47-68.
Rogers, N. (2008). Berani Bicara di Depan Publik, Edisi Revisi. Bandung: Penerbit Nuansa.
Santoso, H. P. Raharjo, T. Sulystiani, H. D. Lukmantoro, T. & Rakhmad, W. D. (1998). Tingkat Kecemasan Komunikasi Mahasiswa Dalam Lingkup Akademis. Laporan Penelitian Komunikasi. Semarang:Universitas Diponegoro.
Semiun, Y. (2006). KesehatanMental 1. Penerbit Kanisius: Yogyakarta.
Shaugnessy, J. J., Zechmeister, E. B., & Zechmeister, J. S. (2006). Researchmethods in psychology. New York: McGraw Hill.
Soleh, I.(2014). Soft Skills Mahasiswa Prodi PJKR Bersubsidi Fakultas Ilmu Keolahragaan Universitas Negeri Yogyakarta Angkatan Tahun 2010. Skripsi
Sukmadinata, N. S. (2003). Landasan Psikologi Proses Pendidikan. Bandung: Rosdakarya.
Supratiknya, A.(1995). Mengenal Perilaku Abnormal. Yogyakarta : Kanisius.
Suryabrata, S. (2001). Psikologi Kepribadian. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Susanto, D. (2014). Dakwah melalui Layanan Psikoterapi Ruqyah Bagi Pasien Penderita Kesurupan. Jurnal Bimbingan Konseling Islam 5(2) 313-333. 
Sutrisno., Karjanto, A. (2014). Peningkatan Soft Skill dan Prestasi Belajar Mahasiswa pada Matakuliah Metodelogi Penelitian Melalui Pemebelajaran Model Learning Communication. Jurnal Teknologi dan Kejuruan 37(1) 35-38
Swasono, M. A. (2015). Hubungan antara Tingkat Religiusitas dengan Tingkat Stres pada Lansia Di Panti WredhaDharma Bhakti Surakarta. Skripsi
Syakur, A. (2007). Metode Ketenangan Jiwa : Suatu Perbandingan Antara Al Ghazali Dan Sigmund Freud. Jurnal Islamica 1(2)
Widyawati, S. (2011). Pengembangan Soft Skill Dalam Pendidikan Sebagai Bekal Kewirausahaan.  Jurnal Seni Budaya, 9(1) 59-74
Wijaya, P. A., Hariani, B. S. (2015). Upaya Peningkatan Soft Skill Mahasiswa dalam Menghadapi Dunia Kerja. Jurnal Jurusan Pendidikan IPS Ekonomi Edisi xiii 1-14
Xiaowei, S., Thomas M, B., Margaret M. (2015). The Relation Of Self Talk Frequency To Communication Apprehension And Public Speaking Anxiety. Jurnal Personality And Individual Differences75(1)125-129. http://dx.doi.org/10.1016/j.paid.2014.11.023