BAB IV
KONSTRUKSI TUJUAN PENDIDIKAN DALAM PRESPEKTIF KEPPRIBADIAN ‘IBAADURRAHMAN

A.	Pemantapkan Aspek Aqidah
Kemantapan aqidah yang menjadi tujuan pendidikan. Menurut Perspektif al-Qur`an, tauhid adalah merupakan akar utama yang harus memberikan energi kepada pokok, dahan, dan daun kehidupan. Atau ia merupakan hulu yang harus menentukan gerak dan kualitas air sebuah sungai kehidupan. Semua aktivitas kehidupan mestilah berangkat dari tauhid tersebut, tidak terkecuali penyelenggaraan pendidikan. Sebab semua persoalan makluk baik itu alam semesta, manusia dan kehidupan mengerucut kepada Allah sebagai Maha Pencipta. 
Sifat ‘ibaadurrahman yang selanjutnya disebutkan bahwa mereka selalu memurnikan keimanan dan kataatannya hanya kepada Allah, tidak mempersekutukan Tuhannya dengan tuhan-tuhan lain. Sebab perbuatan syirik sangatlah dibenci oleh Allah. dosa-dosa hambanya selain dosa hambanya yang mempersekutukan Allah. Hal ini terdapat dalam potongan Al-furqan ayat 68:
      	
Artinya: dan orang-orang yang tidak menyembah Tuhan yang lain beserta Allah.
Bertauhid kepada Allah merupakan prioritas yang bisa mengantarkan manusia pada kebahagiaan hidup di dunia. Artinya peningkatan individu-individu yang kuat pada setiap anak didik diperoleh melalui ridho Allah. Di sinilah keunikan pendidikan Islam yang tidak dimiliki oleh sistem pendidikan selain Islam, yang mana pendidikan yang dilakukan berpusat pada pencarian ridha Allah melalui peningkatan kualitas individu. Al-Attas memahami bahwa pendidikan menurut Islam adalah untuk menciptakan manusia yang baik, bukan untuk menghasilkan warga negara dan pekerja yang baik. Hal ini menurut beliau sangat ditentukan oleh tujuan mencari ilmu itu sendiri. Sebab semua ilmu datan dari Allah SWT. maka ilmu merangkumi iman dan kepercayaan.  
Sebagaimana diketahui, pendidikan terdiri atas beberapa komponen, yaitu tauhid, guru, dan kurikulum. Nilai tauhid mestilah tercermin pada setiap komponen tersebut. Nilai tauhid mestilah mewarnai pribadi siswa dan guru serta interaksi atau komunikasi komponen antara keduanya. Guru mestinya tampil sebagai pribadi yang bertauhid, yang tercermin dalam prilaku, tutur sapa, pikiran dan rasa. Demikian pula siswa, mereka ini mestinya dilihat sebagai komunitas pencari nilai-nilai tauhid. Oleh karena itu, semua aktivitas belajar dan mengajar sebagai interaksi guru dan siswa  tidak boleh bertentangan dengan nilai-nilai tauhid. Penanam tauhid dalam diri siswa harus lebih diutamakan, maka kurikulum sebagai salah satu  komponen pendidikan mestilah dibangun atas dasar prinsip tauhid. Kurikulum yanng mencakup materi, metode dan alokasi waktu hendaknya dibangun atas pertimbangan ajaran tauhid. Dengan demikian tidak ada materi pelajaran dalam bidang kajian apapun yang tidak berlandaskan tauhid. 
Ada tiga hakikat besar yang tidak dapat dipisahkah dari Maha Besarnya Allah, yaitu alam semesta (al-Kaun), manusia (al-Insan), dan kehidupan (al-Hayat). Keterkaitan ketiga hakikat ini kepada Allah serta kaitannya dengan kurikulum pendidikan dan mata pelajaran tentu sangatlah jelas. Semestinya setiap lembaga pendidikan Islam semua mata pelajaran terkait dengan kurikulum pendidikan dan kurikulum tertuju kepada aspek alam semesta, manusia dan kehidupan. Sedang aspek semua yang tiga tersebut terikat kepada Allah SWT. 
1.	Menyatu dengan Kehendak Allah SWT 
 Dasar agama adalah mengenal Allah. Oleh karenanya, siswa mesti diperkenalkan bahwa segala yang ada ini berasal dari-Nya. Selain menciptkan, Dia juga yang memelihara, mengatur, dan memberi reziki. Seperti yang terlihat pada skema sebelumnya, semua yang ada ini tergantung dan terikat kepada-Nya. Tidak ada makhluk yang bisa melepaskan ikatan dan ketergantungan dari-Nya. Al-Qur`an menegaskan bahwa alam semesta dan segala isinya diatur dan diurus oleh Allah, dalam firman-Nya:
                    
Artinya: Dia mengatur urusan dari langit ke bumi, kemudian (urusan) itu naik kepadanya dalam satu hari yang kadarnya adalah seribu tahun menurut perhitunganmu.
Maksud urusan yang diatur Allah yaitu naik kepada-Nya ialah beritanya yang dibawa oleh malaikat. ayat ini suatu tamsil bagi kebesaran Allah dan keagungan-Nya. Pengaturan itu tidak hanya bersifat makro, tetapi juga bersifat mikro. Hijazi, dalam menafsirkan ayat di atas, menegaskan “Allah lah yang mengurus urusan dunia dan mengatur sistem yang berlaku padanya. Semua itu sesuai dengan apa-apa yang telah ditetapkan-Nya. Hal ini terus berlaku sampai kiamat nantinya, di mana pada hari itu semua persoalan dan urusan dunia ini akan kembali kepada-Nya, dan Dia akan menghukum seadil-adilnya. Allah tidak hanya menciptakan benda yang ada di alam ini, tetapi juga menciptakan sistem yang berlaku pada benda tersebut. Dia tidak hanya menciptakan alam, tetapi juga hukum alam. Sebagai contoh, ketergantungan makhluk hidup kepada air.  Ini juga termasuk sebuah sistem yang Allah ciptakan. Firman Allah:
        
Artinya: mereka selalu bertasbih malam dan siang tiada henti-hentinya.
	Pengetahuan siswa tentang ketergantungan semua makhluk kepada Allah sebagai Pencipta, akan mengerakkan semangat dan perasaannya pada kebesaran Allah dan ia akan merasa kecil di hadapan-Nya, dan akan menuntun akal siswa tersebut untuk patuh dan taat serta memurnikan ketauhidan kepada-Nya. Konsep Islam tentang alam semesta memberikan pengaruh terhadap pendidikan yaitu keterikan seseorang dengan Allah dan mengetahui bahwa tujuan hidup adalah ibadah. Dengan demikian, semua manusia harus menyatu dengan kehendak Allah SWT.
2.	Hakikat Manusia
 Kejadian manusia bisa dilihat dari dua asal, pertama, asal yang jauh, yaitu diciptakan pertama kali dari tanah yakni Nabi Adam as. Kedua, asal yang dekat, adalah manusia diciptakan dari mani (as-Sajadah, 7-9), al-Thariq, 6-7, Yasin, 77, al-Mukminun, 12-14). Dalam semua ayat Allah menjelaskan tentang kedua asal kejadian manusia. Adam berasal dari tanah, sedangkan anak cucu Adam berasal dari air hina yang memancar (mani) yang dimasukkan dalam rahim ibu. Jika dipahami dan disadari oleh manusia bahwa ia berasal dari mani yang merupakan air yang hina ia akan selalu bersifat tawadhu tidak akan pernah sombong dan ia akan terus bersyukur dan khusu` beribadah kepada Allah. 
Manusia adalah subjek sekaligus juga objek pendidikan, ia mesti dilihat sebagai makluk Tuhan. Secara fisik manusia terikat dengan hukum alam yang Allah ciptakan. Manusia tidak boleh melanggar hukum alam tersebut, jika dilanggar dirinya akan cedera. Demikian pula secara psikis, manusia mempunyai potensi berupa akal sebagai cendela masuknya ilmu ke dalam jiwanya, di mana akal juga merupakan anugerahnya-Nya yang patut disyukuri. Persoalan ini mesti menjadi pertimbangan dalam penyelenggaran pendidikan yang akan membentuk kepribadian ‘ibaadurrahman, baik dalam perencanan maupun prosesnya. Dengan demikian tidak cocok jika dalam pendidikan individu anak didik diletakkan pada posisi kedua setelah kebutuhan sosial-politik masyarakat. Oleh karena itu penekanan terhadap individu bukan hanya sesuatu yang prinsipil, melainkan juga strategi yang jitu untuk pembentukan pribadi ‘ibaadurrahman pada masa sekarang.
3. Hakikat Kehidupan di Dunia
Berbeda pola penyelenggaran pendidikan karena berbeda konsep pendidikan tentang kehidupan. Islam melihat kehidupan dengan sebuah konsep yang dipenuhi dengan rasa tanggung jawab. Ketika Allah menciptakan Adam dan Dia sempurkan ciptaannya dan ditiupkan kepadanya ruh, Allah menyuruh para malaikat untuk bersujud kepadanya (Al-Hijr, 31-32). Sejak kehidupan manusia dimulai, Allah telah mengistimewakan kehidupan manusia dengan dua hal. Pertama, dengan ilmu dan akal, keinginan dan pilihan, dan bisa membedakan yang baik dan yang buruk. Kedua, manusia diciptakan dari tanah kemudian menjadi darah dan daging, dihiasai dengan adanya sahwat dan naluri dengan ini manusia bisa melakukan maksiat, menumpahkan darah, membuat kerusakan, merugi dalam kehidupan, risau, takut, dan rakus (al-Ahzab, 72, al-`Ashr, 1-3, al-Baqarah, 30, al-Ma`arij, 19-20, al-`Adiyat, 7, al-Fajr, 20, an-Nisa, 28, al-Isra, 11 dan 100, al-`ala, 16).    
Namun dengan adanya akal dan nafsu pada diri manusia, diberikduan kepada manusia kemampuan untuk memilih jalan yang baik dan yang buruk. Ini dijadikan dasar bagi kehidupan manusia secara individu. Dengan demikan manusia diberikan potensi akal untuk mengikuti syariat dan takut kepada Allah dan mengamalkan al-Qur`an dalam kehidupannya. Pribadi ‘ibaadurrahman menjadikan  hidup di dunia ini sebagai ladang ujian dan cobaan yang akan selalu dihadapinya hingga sampai akhirat, yaitu negeri yang kekal dan tidak ada lagi kematian di dalamnya, di sana ada hisap, ada kalanya manusia mendapat nikmat selamanya dan akalanya mendapat siksa.
Dikatakan bahwa kehidupan dunia adalah ujian dan cobaan, sejak awal kehidupan manusia, Allah telah memberikan ujian kepada hamba-Nya Adam, manusia pertama. Allah melarangnya memakan buah khuldi agar ia tetap di dalam surga. Namun Iblis mempengaruhinya akhirnya Adam melanggar larangan Allah. Firman Allah:
                   
Artinya: Maka keduanya memakan dari buah pohon itu, lalu nampaklah bagi keduanya aurat-auratnya dan mulailah keduanya menutupinya dengan daun-daun (yang ada di) surga, dan durhakalah Adam kepada Tuhan dan sesatlah ia .
Yang dimaksud dengan durhaka pada ayat di atas ialah melanggar larangan Allah karena lupa, dengan tidak sengaja. dan yang dimaksud dengan sesat ialah mengikuti apa yang dibisikkan syaitan. kesalahan Adam a.s. meskipun tidak begitu besar menurut ukuran manusia biasa sudah dinamai durhaka dan sesat, karena tingginya martabat Adam a.s. dan untuk menjadi teladan bagi orang besar dan pemimpin-pemimpin agar menjauhi perbuatan-perbuatan yang terlarang bagaimanapun kecilnya. Allah memberikan sanksi kepada Adam, keluar dari surga, sejak itu lah mulai permusuhan antara iblis dan keturunannya dengan Adam dan anak cucunya. Sejak itu terus terjadi pergolakan pada diri Adam dan seluruh manusia antara yang baik dan buruk, antara iman dan kufur antara mengikuti hawa nafsu, kesesatan dan syariat serta iman, antara mengikuti iblis dan seluruh pengikutnya antara mengikuti para rasul dan pengikutnya. 
Allah telah menetapkan al-Qur`an dan as-Sunnah menjadi standar kehidupan dan manusia disuruh untuk mengikutinya. Allah menjanjikan keberuntungan bagi orang-orang mukmin yang mengikuti seruan-Nya dengan surga yang penuh dengan kenikmatan. Sebaliknya orang yang tidak mengindahkan seruan-Nya akan mengalami kerugian.   
Dengan demikan, ‘ibaadurrahman mengetahui bahwa kesenangan dunia bersifat sementara, maka dunia tidak dijadikannya sebagai tujuan kemudian lupa tujuan penciptaannya. ‘ibaadurrahman menyadari bahwa akhirat adalah negeri yang kekal selamanya sedangkan dunia negeri yang akan binasa (al-Baqarah, 86, Yunus, 7-8, Hud, 15-16, Ali Imran, 41, At-Taubah, 38, al-Qashas, 77, al-`Araf, 22). ‘ibaadurrahman menyadari kebolehan bagi seorang muslim mendapatkan kenikmatan hidup di dunia dan keindahannya dalam batasan syariah, serta boleh pula bermuamalah dengan orang-orang non muslim dengan syarat tidak melalaikannya untuk taat kepada Allah SWT. umpamnya punya banyak harta harus dikeluarkan zakatnya, punya anak jangan lupa didik untuk taat kepada Allah dan mengikuti syariah-Nya. Dengan demikian apapun kenikmatan yang dibolehkan harus bertujuan untuk mewujudkan syariah Allah SWT. 
Dunia mempunyai hukum sosial kemanusiaan yang telah ditetapkan melalui sunnatullah. Siapa yang berusaha hanya mengejar dunia saja, maka dunia akan ia dapatkan, namun siapa yang mengusahkan dunia dengan mengharap ridha Allah, ia akan memperoleh keberuntungan di dunia dan akhirat. ‘ibaadurrahman juga menyadari bahwa hidup di dunia adalah sebentar tidak akan sebaik satu jam atau satu hari dari hari-hari di akhirat. Firman Allah: 
                                    
Artinya: (yaitu) di hari (yang di waktu itu) ditiup sangkakala dan Kami akan mengumpulkan pada hari itu orang-orang yang berdosa dengan muka yang biru muram; mereka berbisik-bisik di antara mereka: "Kamu tidak berdiam (di dunia) melainkan hanyalah sepuluh (hari)" Kami lebih mengetahui apa yang mereka katakan, ketika berkata orang yang paling Lurus jalannya di antara mereka: "Kamu tidak berdiam (di dunia), melainkan hanyalah sehari saja".
Dunia adalah tempat capek, berusaha dan kesungguhan. Sebagaimana firman Allah:
           
Artinya: Hai manusia, Sesungguhnya kamu telah bekerja dengan sungguh-sungguh menuju Tuhanmu, Maka pasti kamu akan menemui-Nya.
Manusia di dunia ini baik disadarinya atau tidak adalah dalam perjalanan kepada Tuhannya. dan tidak dapat tidak Dia akan menemui Tuhannya untuk menerima pembalasan-Nya dari perbuatannya yang buruk maupun yang baik. Manusia tidak boleh lalai dengan kehidupan dunia, tidak lupa tujuan hidupnya, ia akan selalu mengerjakan kebaikan, selalu sabar atas cobaan hidup. 
‘ibaadurrahman senantiasa takut kepada Allah sehingga dalam selalu menghindar dari maksiat, mengerjakan yang wajib dan meninggalkan yang haram. Hatinya merasa tenang, tentram dan gembira dengan nikmat Allah serta berharap akan pahalanya dan dijauhkan dari siksanya. Permohonan  ‘ibaadurrahman agar dijauhkan dari siksa neraka mengandung makna bahwa mereka  memohon dengan ketaatan mereka dengan senantiasa meningkatkan amal kebaikan dan memelihara diri dari godaan setan. Dalam konteks ini, pendidikan Islam hendak membentuk manusia yang selalu menyasari hidupnya dengan nilai-nilai spiritual, dan senantiasa berusaha mendekatkan diri kepada penciptanya. Hal ini sebagaimana yang diungkapakan Al-ghazali bahwa tujuan pendidikan Islam yang utama adalah beribadah dan taqarrub kepada Allah, serta kesempurnaan insani yang tujuannya adalah mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Sebab nilai-nilai keagamaan tidak pernah dapat terpisahkan dalam setiap aktifitas yang dilakukan termasuk juga dalam pendidikan. Hal ini tentulah berbeda sekali dengan pendidikan barat, dimana nilai-nilai agama sama sekali tidak mendapatkan ruang dalam pendidikan.
B. Menanamkan Konsistensi dalam Melaksanakan Syariat Islam
	Pendidikan menanaman konsistensi dalam melaksanakan syariat agama yang menjadi tujuan pendidikan terdapat dalam beberapa hal, yakni sebagai berikut.
1.	Membiasakan Bertahajud
Hal ini tercermin dalam firman-Nya yang berbunyi, 
        
Artinya: dan orang yang melalui malam hari dengan bersujud dan berdiri untuk Tuhan mereka.
Allah telah memerintahkan kepada hamba-Nya yang berusaha mendekatkan diri kepada-Nya dengan cara selalu berzikir dan mengingat-Nya dimanapun dan kapanpun berada. Hamba-hamba Allah yang bertaqwa selalu mengerjakan ibadah baik yang wajib maupun yang disunnahkan. Salah satu hal sunnah yang sangat dianjurkan Nabi SAW. untuk dikerjakan adalah shalat tahajud. Beliau telah meyakinkan umatnya bahwa keutamaan melaksanakan shalat tahajud sangatlah banyak.
Dalam hadits diterangkan bahwa Nabi senantiasa melakukan shalat tahajud setiap hari.
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَنَامُ أَوَّلَ اللَّيْلِ، وَيَقُومُ آخِرَهُ فَيُصَلِّي
Artinya: Dari dia (Aisyah) r.a, sesungguhnya Nabi Saw tidur di permulaan malam dan bangun di akhirnya, lalu melakukan shalat.
Allah sangat mencintai hamba-hamba-Nya dan tak segan-segan mengangkat derajat mereka lebih tinggi bagi mereka yang menghiasi malam-malam-Nya. hal ini sebagaimana diterangkan dalam Firman-Nya.
                
Artinya: dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu; Mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang Terpuji.
Serupa dengan ayat tersebut, Allah memberi perumpamaan pada hamba-Nya yang suka bertahajud dalam firman-Nya,
              
Artinya: lambung mereka jauh dari tempat tidurnya dan mereka selalu berdoa kepada Rabbnya dengan penuh rasa takut dan harap, serta mereka menafkahkan apa rezki yang Kami berikan.
	Pada ayat ketiga dari rangkaian sifat-sifat hamba ar-Rahman, para mufassir telah menjelaskan bahwa hamba-hamba Yang Maha Perumah itu senantiasa menghidupkan malam-malam mereka bukan dengan sekedar memperbanyak istirahat atau  tidur sepanjang malam, namun mereka justru melakukan aktifitas yang sebaliknya. Mereka berusaha untuk selalu terjaga dan menggunakan waktu mereka untuk beribadah kepada Allah dengan mendirikan shalat tahajud pada seluruh malamnya atau sebagiannya. Mereka tidak tidur bukan untuk melakukan hal-hal yang tidak berfaedah namun memilih untuk bersujud di hadapan-Nya. Ibadah shalat tahajud tersebut, sebagaimana dijelaskan oleh para mufassir dikerjakan secara ikhlas tanpa mengaharap pamrih, atau pujin dari orang lain. Namun dilakukan semata-mata karena Allah dan dorongan rasa cinta hamba kepada Tuhannya.
2.	Senantiasa Menghindarkan Diri dari Perbuatan Maksiat 
Sikap konsistensi terhadap ajaran agama yang diperintahkan Allah, ditunjukan kembali oleh ‘ibaadurrahman dengan menghindarkan diri dari perbuatan membunuh dan berzina.
                          
Artinya: dan orang-orang yang tidak menyembah Tuhan yang lain beserta Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina, barang siapa yang melakukan yang demikian itu, niscaya Dia mendapat (pembalasan) dosa(nya).
	Menghilangkan nyawa orang lain tidak dibenarkan dalam ajaran Islam, sebagaimana firman Allah
                           
Artinya: dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya), melainkan dengan suatu (alasan) yang benar dan Barangsiapa dibunuh secara zalim, Maka Sesungguhnya Kami telah memberi kekuasaan kepada ahli warisnya, tetapi janganlah ahli waris itu melampaui batas dalam membunuh. Sesungguhnya ia adalah orang yang mendapat pertolongan.
Atas dasar firman Allah tersebut, Islam telah mengharamkan pembunuhan baik itu dilakukan kepada orang lain maupun diri sendiri, kecuali hal itu dilakukan pada hal yang haq (dibenarkan oleh syariat). Hal itu dimaksudkan bahwa membunuh yang Haq sesuai dengan syara’ seperti qishash, membunuh orang murtad, rajam, pembelaan terhadap diri sendiri, keluarga, harta benda dan sebagainya. Larangan ini dimaksudkan, karena perbuatan menghilangkan nyawa orang lain bertentangan dengan maqashid al syar’i (tujuan ditetapakan hukum) yang mana untuk kemaslahatan umat manusia.
Islam menghendaki umatnya agar senantiasa saling memelihara kemaslahatan kehidupan. Hal ini sesuai dengan pendidikan yang ditujukan untuk menanamkan kebaikan dalam diri manusia dan memiliki kepribadian yang mulia. Kebaikan tersebut bisa terwujud dengan tidak melakukan perbuatan membunuh, karena hal itu sama halnya dengan merampas hak yang diberikan Allah pada masing-masing hamba-Nya, yakni hak hidup.
Di antara perbuatan maksiat yang disebutkan dalam ayat di atas adalah Zina. Melakukan zina adalah dosa besar. Zina adalah melakukan persetubuhan di luar ikatan sah yang diharamkan oleh Allah. Perbuatan ini diharamkan sebab Allah telah memberikan jalan yang lebih mudah dan dihalalkan bagi hamba-hamba-Nya melalui ikatan pernikahan. Perhubungan kelamin laki-laki dengan perempuan adalah termasuk keperluan hidup dan hajatnya. Agama mengatur hubungan kelamin itu dengan nikah.
Islam menekankan umatnya untuk senantiasa mengamalkan ajaran-ajarannya yang mana bertujuan untuk memelihara lima hal pokok dalam kehidupan manusia. Perzinaan dilarang karena dengannya terganggu kehormatan dan keturunan.
Allah dengan tegas mengharamkan zina dalam firman-Nya,	
            
Artinya: dan janganlah kamu mendekati zina; Sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. dan suatu jalan yang buruk.
Allah telah menyebut zina bukan saja perbuatan yang buruk namun perbuatan fakhsa’ (keji, rusak).  zina merusak kemaslahatan umat manusia dalam aspek terwujudnya tujuan pemeliharaan keturunan. 
Ada kolompok orang yang beranggapan bahwa pada sekarang menjaga kesucian diri tidak lagi sebuah etika yang baik, karena sekarang sudah era globalisasi dan liberal. Karena setelah era industri muncul di mana  para wanita-wanita banyak yang bekerja diperusahaan-perusahaan dan banyak yang dulu profesi laki-laki dikerjakan oleh wanita. Jika sikap menjaga kesucian diri tetap dipertahan tentu tidak zamannya lagi, berbeda dengan zaman dahulu di mana para wanita tidak satu pun yang mengerjakan perkerjaan laki-laki dan mereka dianjurkan berdiam di rumah tidak menjadi wanita karir. Inilah komentar orang-orang yang tidak memperdulikan etika agama. Sehingga akibat pikiran syubhat seperti ini yang memberikan ruang meraja lelanya perzinaan.
Namun walaupun bagaimana komentar orang-orang yang tidak bertanggung jawab terhadap etika agama, ‘ibaadurrahman senantiasa tunduk kepada Allah dengan menjauhi perbuatan zina, yang juga dimaksudkan untuk memelihara kehormatan dirinya dan memelihara keturunannya agar terhindar dari tercampurnya nasab akibat perbuatan zina tersebut. Ia akan selalu menjaga kesucian diri (`iffah). Karena ia tahu sikap `iffah itu merupakan sikap terpuji yang wajib diterapkan dalam semua keadaan.  
3.	Bertaubat atas Kesalahan yang Diperbuat
Perbuatan-perbuatan dosa yang dikerjakan manusia menyebabkan dirinya disebut mudznib (orang yang berdosa). Manusia pada umumnya banyak berbuat dosa, akibat zalim pada diri sendiri. Manusia banyak berbuat keliru sedemikian rupa, sehingga mereka berada jauh dari jalan Allah. Namun pendosa yang paling baik adalah mereka yang bertobat dan memohon ampunan kepada Allah.   
Secara Bahasa taubat berasal bahasa Arab taaba-yatuubu- taubatan yang berarti kembali. Maksudnya, kembali dari segala yang tercela menurut agama Islam, menuju semua hal yang terpuji.  Sedangkan menurut istilah taubat adalah kembalinya seorang hamba kepada Allah dari segala perbuatan dosa yang pernah dilakukan, baik secara sengaja atau tidak sengaja, dahulu, sekarang dan yang akan datang. Taubat apabila dibahasakan secara ringkas adalah meninggalkan atau menyesali dosa dan berjanji tidak mengulanginya lagi.
Dari makna tersebut bisa kita pahami bahwa dengan bertaubat secara sungguh-sungguh dan tidak akan mengulangi lagi perbuatan dosa, maka segala dosa-dosa yang pernah dilakukan akan hilang atas ampunan dari Allah swt. Untuk membersihkan hati dari dosa yang pernah dilakukannya, manusia diperintahkan untuk bertaubat. Tobat merupakan media untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. 
Pendidikan ditujukan untuk membiasakan manusia melaksanakan ajaran-ajaran agama. Termasuk juga menumbuhkan kesadaran jiwa untuk mengakui kesalahan atau perbuatan dosa yang telah diperbuat. Pada dasarnya tobat bukan perbuatan fisik, tetapi merupakan perbuatan jiwa atas dasar kesadaran yang kemudian melahirkan dorongan kuat untuk kembali kepada-Nya. Islam telah menyediakan tobat sebagai wadah bagi manusia untuk menghapus kesalahan yang terlanjur dibuat. Hal ini dijelaskan dalam firman-Nya,
                                
Artinya: kecuali orang-orang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan amal saleh; Maka itu kejahatan mereka diganti Allah dengan kebajikan. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. dan orang-orang yang bertaubat dan mengerjakan amal saleh, Maka Sesungguhnya Dia bertaubat kepada Allah dengan taubat yang sebenar-benarnya.
	Arti tobat adalah kembali kepada jalan yang benar. Dalam sudut hati sanubari manusia tersimpanlah suatu perasaan yang murni, kesadaran bahwa yang salah tetaplah salah. Dalam jiwalah kesadaran untuk kembali ke jalan Allah muncul. Dengan kesadaran itu, manusia berjuang melawan hawa nafsunya sendiri untuk menegakkan kebenaran. Allah memberi kesempatan, memanggil, supaya dia lekas keluar dari kesulitan itu. Kekuatan iradahnya menyebabkan dia tobat.
Kuat jiwa sesorang untuk melakukan tobat, berarti ia menyadari adanya  kekurangan dan kesalahan yang telah ia perbuat, jiwa yang menyadari itu disebut an-nafs al-lawwamah (jiwa yang mampu mencela diri sendiri), dalam artian ia telah sadar bahwa yang ia lakukan ada kesalahan dan kekurangan, berbeda dengan an-nafs al-amarah (jiwa cenderung kepada keburukan). Jiwa semacam ini mesti diminimalisir potensinya karena ia berkalaborasi dengan setan dan an-nafs al-lawwamah mesti ditonjolkan untuk menuju terbentuknya jiwa yang disebut an-nafs al-muthma`innah (jiwa yang tenang) yang selalu berkalaborasi dengan malaikat.
	Sebagian besar ulama menyatakan bahwa tobat hamba akan diterima oleh Allah dengan mengikuti syarat-syaratnya yaitu:
a.	Harus meninggalkan maksiat yang telah dilakukan
b.	Menyesali perbuatannya
c.	Bertekad untuk tidak melakukannya kembali perbuatan itu selamanya.
d.	Dan apabila dosa itu berkaitan dengan hak sesama manusia, maka harus diiringi dengan meminta keikhlasan pada orang yang dimaksud.
Allah sangat gembira menyaksikan hamba-Nya bertobat, bahkan seluruh hamba yang beriman diperintahkan untuk bertobat agar mendapatkan keberuntungan, sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya:
                                                                                     
Artinya:  Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka Menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah Menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak- budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. dan janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.
Orang yang bertobat haruslah disertai dengan selalu memperbanyak amalan shaleh, Tuhan akan menerima tobat hamba-hamba-Nya, dengan syarat mereka bertobat dengan sebenar-benarnya tobat. Firman Allah: 
                                                      
Artinya:  Hai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kepada Allah dengan taubatan nasuhaa (taubat yang semurni-murninya). Mudah-mudahan Rabbmu akan menutupi kesalahan-kesalahanmu dan memasukkanmu ke dalam jannah yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, pada hari ketika Allah tidak menghinakan Nabi dan orang-orang mukmin yang bersama dia; sedang cahaya mereka memancar di hadapan dan di sebelah kanan mereka, sambil mereka mengatakan: "Ya Rabb Kami, sempurnakanlah bagi Kami cahaya Kami dan ampunilah kami; Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu.
Menurut hemat penulis, pendidikan Islam selain mengajarkan manusia untuk senantiasa taat terhadap ajaran-ajaran agama, juga memberikan kesempatan menebus kesalahan dengan jalan tobat yang sebenar tobat dan menjadikannya sebagai bukti ketaatan. 
C. Membentuk Hidup Sederhana dan Seimbang
Selain pendidikan yang berorientasi ukhrawi, pendidikan juga diorientasikan pada hal-hal yang bersifat duniawi yang berhubungan dengan kemanfaatan bagi orang lain. Sebaik manusia adalah yang bermanfaat banyak manusia lain. 
Allah memerintahkan hamba-Nya untuk selalu hidup dalam keseimbangan. Begitu pula dalam kehidupan ekonominya, tidak berlebihan (israf) yang mengeluarkan harta bendanya di luar batas kewajaran dan kemampuannya, dan juga tidak bersikap kikir, terhadap kebutuhan diri sendiri, keluarga dan orang lain yang memerlukannya. Hal ini menjadi sifat hamba Rahman yang terdapat dalam firman-Nya:
              
Artinya:  dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian.
	Hamba-hamba yang dikehendaki Allah yakni mereka yang bisa memelihara hartanya, tidak menahannya sama sekali sehingga mengorbankan kepentingan pribadi, keluarga atau siapa saja yang membutuhkan. Sikap yang terbaik adalah sikap pertengahan (muqtasith), yakni sikap yang menyesuaikan dengan kondisi yang ada. Apabila terdapat situasi yang mengharuskan untuk mengeluarkan keseluruhan harta atau menahannya, maka hal ini merupakan pengecualian dari yang dilarang.
	 Allah memuji hamba-hamba-Nya yang selalu menjaga sikap pertengahan, bakhil serta kikir. Sederhana dan seimbang juga bisa diartikan mereka  mengalokasikan infaq pada tempatnya yang proporsional dan baik, sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah SWT.
	Hal ini mengindikasikan bahwa pendidikan berusaha mendidik manusia untuk senantiasa menempatkan sesuatu sesuai dengan proporsinya masing-masing dan menggunakan apapun secara efektif dan efisien.
D. Mengembangkan Intelektkualitas
Bukti intelektualitas tinggi yang menjadi tujuan pendidikan terdapat dalam ayat 73 yang berbunyi, 
             
Artinya:  dan orang-orang yang apabila diberi peringatan dengan ayat- ayat Tuhan mereka, mereka tidaklah menghadapinya sebagai orang- orang yang tuli dan buta.

Orang-orang yang mendapatkan derajat dan pahala yang tinggi adalah mereka yang apabila mendengar ayat-ayat Tuhannya disebutkan, maka mereka dengan serta merta memperhatikan dengan sungguh-sungguh dan menghayati melalui indra mata dan telinga. Dalam ayat lain di surat al-Anfal, Allah berfirman: 
                    
Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang beriman ialah mereka yang bila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayatNya bertambahlah iman mereka (karenanya), dan hanya kepada Tuhanlah mereka bertawakkal. 
Hal ini mengindikasikan, bahwa sebagai hamba yang taat dan beriman kepada Allah haruslah memiliki kepribadian inklusif (terbuka), siap menerima atau kritik dan saran yang membangun dirinya menjadi pribadi yang lebih baik. Selalu mengikuti kebenaran, terlepas dari siapa yang menyampaikan hal tersebut. Mereka hanyalah melihat dari substansi kebenaran yang disampikan, dan tidak memandang siapa yang menyampaikan.
Menurut hemat penulis, setiap peringatan memang harus diikuti dengan catatan hal itu merupakan kebenaran, dan juga tanpa memandang siapa yang menyampaikan. Namun, yang perlu ditekankan adalah sikap selektif untuk bisa menilai apakah peringatan yang disampaikan tersebut adalah suatu kebenaran dan mengandung manfaat, ataukah hanya peringatan yang sekilas mengandung kebenaran umum berdampak mudharat.
Pendidikan Islam menekankan pada pentingnya perluasan wawasan manusia. Keluasan manusia tersebut, setidaknya akan membentuk pribadi yang memiliki sikap toleransi yang tinggi, mampu bekerjasama dengan orang lain, dan terhindar dari sifat primordial dan fanatisme yang hanya mengikuti satu kebenaran relative saja. Namun harus bisa memilih dan memilah kebenaran yang datang dari siapapun.
E. Membentuk Keshalehan Keluarga dan Masyarakat
Pendidikan tidak dapat dipisahkan dari tiga hal, yaitu keluarga, sekolah dan masyarakat. Keberhasilan pendidikan suatu negara atau daerah tergantung kepada ke tiga hal tersebut. Ketiganya mesti bersinergi secara positif dalam mengelola dan mengembangkan pendidikan. Jika satu ranah saja yang positif sedangkan yang lain menawarkan sinergi negative, maka tidak akan terwujud tujuan yang diharapkan, karena setiap ranah tersebut mempunyai fungsi dan peran yang sangat penting untuk mencapai tujuan pendidikan. 
Matrik sinergi Positif dalam Ranah Pendidikan
Sekolah

Masyarakat                                          Keluarga

Ketiga ranah di atas saling menguatkan satu sama lain, seperti tiga tungku sejarangan yaitu tiga kaki yang saling menguatkan sehingga air yang panaskan di periuk tidak tumpah seperti itu juga seorang anak yang didik di lingkungan yang baik ia akan tumbuh menjadi anak yang sholeh.  
Dalam kesempatan ini, penulis tidak memperpanjang bahasan tentang  lingkungan sekolah sebab yang menjadi focus dalam bahasan hanya membincangkan pendidikan keluarga dan masyarakat. Jika ditelusuri ayat-ayat al-Qur`an surah demi surah, maka akan ditemukan perbincangan al-Qur`an tentang keluarga yang sangat banyak. Al-Qur`an menggunakan beberapa istilah tentang keluarga, antara lain ahl dan al-`ashirah (kerabat). Kata ahl terulang 126 kali dan al-`ashirah terulang 3 kali. Selain kedua term ini, al-Qur`an juga menggunakan istilah ali seperti ala `Imran, ala Ibrahim, dan lain sebagainya. Kata آل sebenarnya berasal dari kata أهل , huruf “ha” diganti dengan hamzah maka ia menjadiأأل  kemudian hamzah diganti alif sehingga menjadi آل (keluarga). Berdasarkan penjelasan ini, kedua istilah ini mempunya makna yang sama. 
Keluarga tidak hanya suami istri dan anak-anak saja tetapi juga mencakup kaum kerabat lainnya yang satu nasab, terutama yang tinggal dalam satu rumah. Pendidikan keluarga adalah bimbingan atau pembelajaran yang diberikan terhadap anggota kumpulan suatu keturunan yang terdiri dari suami atau ayah, istri atau ibu, anak-anak, dan lain sebagainya.  al-Qur`an menjelaskan agar orang-orang mukmin mendidik keluarganya agar terhidar dari siksaan neraka. Di mana neraka itu dijaga oleh malaikat yang sangat kasar. Dan mereka tidak pernah melanggar ketentuan Allah. Allah berfirman: 
                         
Arinya: Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. 
Pendidikan keluarga itu dimulai dari istri dan suami, mereka mesti saling menghormati dan melaksanakan kewajiban mereka masing-masing. Selain itu, mereka juga dituntut agar selalu berbenah diri untuk menjadi insan yang shaleh dan bertakwa kepada Allah. Kondisi ini merupakan tonggak utama dalam pendidikan keluarga. Kebiasaan orangtua dalam keharmonisan dan ketaatan kepada Allah dapat mempengaruhi anak-anak sebagai peserta didik dalam keluarga. Para istri atau ibu memainkan peranan penting dalam pendidikan anak. Ibu adalah sekolah pertama bagi anak-anak dalam suatu keluarga. Prilaku, tutur sapa, kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan seorang ibu akan selalu menjadi rujukan atau ditiru oleh anak, demikian pula sikap dan prilaku ayah, maka oleh sebab itu, pendidikan dalam suatu keluarga mesti dimulai dari ayah dan ibu. 
Surat at-Tahrim ayat 6 di atas mengingatkan semua orang-orang mukmin agar mendidik diri dan keluarganya ke jalan yang benar-benar terhindar dari neraka ayat tersebut mengandung perintah menjaga, yaitu “qu” (jagalah). Perintah menjaga diri dan keluarga dari nereka berkonotasi terhadap perintah mendidik atau membimbing. Sebab didikan dan bimbingan yang dapat membuat diri dan keluarga konsisten dalam kebenaran, di mana konsisten dalam kebenaran itu membuat orang terhidar dari siksa nereka. Hal ini sesuai dengan karakter ‘ibaadurrahman yang selalu berdoa agar terhidar dari siksa neraka. Firman Allah:  
               
Artinya: Ya Tuhan Kami, jauhkan azab Jahannam dari Kami, Sesungguhnya azabnya itu adalah kebinasaan yang kekal.
Oleh karena itu, para orangtua berkewajiban mengajarkan kebaikan dan pengajaran agama kepada anak-anak; menyuruh mereka berbuat kebajikan dan menjauhkan kemungkaran dengan membiasakan mereka dalam kebenaran atau kebaikan tersebut, serta memberikan contoh teladan. 
Peningkatan kualitas dan kesalehan melalui proses pendidikan, terdapat dalam ayat dibawah ini. Allah berfirman: 
                
Artinya:  dan orang orang yang berkata: "Ya Tuhan Kami, anugrahkanlah kepada Kami isteri-isteri Kami dan keturunan Kami sebagai penyenang hati (Kami), dan Jadikanlah Kami imam bagi orang-orang yang bertakwa.
	Sebagaimana ayat di atas, sifat ‘ibaadurrahman itu tidak hanya terbatas pada upaya untuk menhiasi diri-sendiri dengan amal-amal terpuji, namun mereka juga senantiasa memperhatikan dan mendidik keluarganya yaitu istri dan anak-anaknya, bahkan masyarakat umum. Selain upaya mendidik, diiringi dengan doa agar kelurganya menjadi manusia yang terhormat. Mereka mendidik khususnya pada aspek keberagaman yang baik, budi pekerti yang luhur serta pengetahuan, terhadap istri dan anak-anaknya. Sehingga kelurganya tersebut dapat menjadi penyejuk mata yang selalu memberi ketenangan dalam hidup mereka.
	Keluraga adalah sebuah institusi kecil yang memberikan pengaruh besar pada aktifitas manusia dalam kehidupan. Sehingga keberhasilan dan kebahagiaan manusia di dunia dimulai dari keluarga. Sehingga tahap awal untuk membentuk keluarga sukses daan memberikan kebahagiaan dunia dan di akhirat kelak, dimulai dengan memilih calon istri yang salehah. Sebagaiman hadits Rasulullah SAW:
الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَخَيْرُ مَتَاعِ الدُّنْيَا الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ
Artinya: Dunia adalah perhiasan, dan sebaik-baiknya perhiasan dunia adalah istri yang shalihah.  
	Hadis ini mengisyaratkan bahwa Islam dengan sangat lembut mendorong kaum laki-laki untuk memilih wanita yang berpegang teguh terhadap ajaran agama yang akan mendampingi hidupnya. Hal ini ini selain memberikan keterangan dan kebahagiaan dalam keluarga, namun juga akan mendorong seluruh keluarganya terumatama kaum laki-laki untuk menyempurnakan separuh dari agamanya dan taat kepada Allah.
	Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh sabda Nabi, dan diperjelas oleh Mohammad al-toumy al-syaibani, “Pilihlah (tempat yang sesuai) untuk benih (mani) mu, karena keturunan akan membekas (akhlak bapak menurun kepada anak), serta hati-hatilah terhadap khadra’u al-diman (wanita yang cantik tapi menerima pendidikan yang buru).
	Menurut ibnu Abbas salah seorang ulama tafsir di kalangan sahabat pernah menyebutkan bahwa yang dimaksud kebahagiaan dunia itu saah satunya adalah pasangan hidup yang shaleh dan anak yang jadi penyejuk hati. Anak bisa jadi suga dunia atau neraka dunia. Walau ekonomi keluarga pas-pasan tapi memiliki anak shaleh maka dianggap oleh lingkungan sebagai kelurga yang sukses.
Di antara usahan pendidikan keluarga yang dapat dilakukan oleh orangtua adalah mengajak semua anggota keluarga bertobat kepada Allah (QS. at-Tahrim: 8). Dengan demikian, semua orangtua berkewajiban membimbing dan mendidik anaknya, serta mengajak mereka selalu memohon ampunan dari Allah, menyesali segala perbuatan salah yang pernah dikerjakan, jika memang benar-benar bertobat kepada-Nya dan tidak akan kembali lagi kepada perbuatan tercela yang telah dilakukan tersebut. Sebagai balasan atas kesungguhan jiwa bertobat kepada-Nya, maka Allah menyediakan surga buat hamba-hamba-Nya yang bertobat. 
Perintah mendidik keluarga juga tergambar dalam surat Thaha ayat 132. Allah berfirman:
                  
Artinya: dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan shalat dan bersabarlah kamu dalam mengerjakannya. Kami tidak meminta rezki kepadamu, kamilah yang memberi rezki kepadamu. dan akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa. 
Dalam ayat ini memerintahkan orangtua terutama ayah sebagai kepala keluarga agar menyuruh anggota keluarganya mendirikan shalat.   Dengan kewajiban memeraintahkan anggota untuk mendirikan shalat berarti wajib pula bagi kepala keluarga mengajarkan mereka pengetahuan mengenai shalat tersebut. Demikian pula mendidik anggota keluarga untuk mendidikan shalat, orangtua dituntut pula untuk sabar dan ulet dalam mendidik anggota keluarganya. Dengan mendirikan shalat dan memerintahkan anggota keluarga untuk mendirikannya merupakan jalan untuk meraih derajat takwa yang akan diberikan imbalan dari dampak ketakwaannya itu berupa surga. 
Untuk mencapai keluarga shaleh yang dibalut dengan ketakwaan kepada Allah, seorang suami sebagai kepala keluarga dan istri sebagai ibu rumah tangga harus berperan sebagai pendidik dan anggota keluarga lain terutama anak-anak sebagai peserta didik. Untuk itu, menjadi seorang ayah atau ibu mestilah memenuhi persyaratan sebagai pendidik, khususnya penguasaan minimal ilmu keislaman dan keteladanan.  
Al-Qur`an telah membincangkan sosok keluarga yang perlu diteladani oleh semua keluarga muslim, terdapat dalam surat Ali Imran ayat 33-37: 
                                                                                                                     
Artinya: Sesungguhnya Allah telah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim dan keluarga 'Imran melebihi segala umat (di masa mereka masing-masing), (sebagai) satu keturunan yang sebagiannya (turunan) dari yang lain. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.  (ingatlah), ketika isteri 'Imran berkata: "Ya Tuhanku, Sesungguhnya aku menazarkan kepada Engkau anak yang dalam kandunganku menjadi hamba yang saleh dan berkhidmat (di Baitul Maqdis). karena itu terimalah (nazar) itu dari padaku. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mendengar lagi Maha Mengetahui".Maka tatkala isteri 'Imran melahirkan anaknya, diapun berkata: "Ya Tuhanku, sesunguhnya aku melahirkannya seorang anak perempuan; dan Allah lebih mengetahui apa yang dilahirkannya itu; dan anak laki-laki tidaklah seperti anak perempuan. Sesungguhnya aku telah menamai Dia Maryam dan aku mohon perlindungan untuknya serta anak-anak keturunannya kepada (pemeliharaan) Engkau daripada syaitan yang terkutuk." Maka Tuhannya menerimanya (sebagai nazar) dengan penerimaan yang baik, dan mendidiknya dengan pendidikan yang baik dan Allah menjadikan Zakariya pemeliharanya. Setiap Zakariya masuk untuk menemui Maryam di mihrab, ia dapati makanan di sisinya. Zakariya berkata: "Hai Maryam dari mana kamu memperoleh (makanan) ini?" Maryam menjawab: "Makanan itu dari sisi Allah". Sesungguhnya Allah memberi rezeki kepada siapa yang dikehendaki-Nya tanpa hisab.
Ayat di atas menggambarkan kemuliaan Adam dan Nuh, di mana Allah telah mengangkat mereka berdua menjadi Nabi dan sebagai pelatak pertama risalah ilahiyah berupa kemurnian tauhid. Ayat ini juga telah menggambarkan kemuliaan keluarga Nabi Ibrahim dan keluarga Imran. Keberhasilan mereka mendidik keluarganya dapat dilihat pada keturunannya yang taat kepada Allah. Nabi Ibrahim misalnya, dianugrahi dua orang anak, yaitu Ismail dan Ishaq di mana keduanya menjadi Nabi. Ishaq dianugrahi pula anak, yaitu Nabi Ya`qub yang darinya lahir pula banyak nabi di kalangan Bani Isra`il, sedangkan dari garis keturunan Nabi Ismail lahir pula Nabi akhir zaman, yaitu Nabi Muhammad Saw. 
Untuk meraih kesuksesan dalam mendidik keluarga, tidak luput dari kerja keras dan kontinu. Ada tiga tahap yang amat penting diperhatikan oleh orangtua dalam mendidik anak-anak mereka. Pertama, ketika seorang ibu sedang mengandung. Pada saat kehamilan itu, orangtua terutama ibu mestilah meningkatkan intensitas dan kualitas komunikasinya dengan Allah karena bagaimanapun juga kondisi orangtua dapat mempengaruhi janin dalam kandungannya. Kedua, setelah lahir, ia mesti dikomunikasikan juga kepada Allah. Nabi mengajarkan, agar orangtua mengazankan dan mengiqamahkan anak yang baru lahir. Ketiga, ketika anak sudah mulai dibesarkan dari hari ke hari dan seterusnya ia mesti tumbuh dan berkembang dalam keshalehan lingkungan keluarga. 
Keluarga Ibrahim dan Imran sebagai gambaran pendidikan yang baik dalam institusi keluarga. Oleh karenanya, aplikasi strategi pengajaran yang digunakan oleh kedua keluarga ini patut menjadi pedoman bagi ‘ibaadurrahman untuk mendidik anggota keluarga mereka.  Ada beberapa upaya yang mereka lakukan dalam mendidik anak-anaknya, yaitu doa atau permohonan terus menerus terhadap Allah agar anaknya menjadi anak yang shaleh dan imam bagi orang-orang yang bertakwa. Mereka menempatkan pribadinya sebagai hamba yang disayangi Allah dan selalu membimbing anak-anaknya untuk taat kepada Allah. Demikian, mereka disegani dan anak-anak mereka pun sangat patuh kepada mereka.

F. Membentuk Pribadi Berakhlak Mulia
Seseorang yang disebut memiliki kepribadian ‘ibaadurrahman manakala sikap, perilaku, penampilan, dan tindakannya dalam bimbingan Allah SWT. karakter seorang muslim terbentuk melalui pendidikan, pengamalan, dan pengalaman hidup. Kepribadian seseorang, di samping bermodal kapasitas fitrah bawaan sejak lahir dari warisan genetika orangtuanya, ia juga terbentuk melalui proses panjang riwayat hidupnya, proses internalisasi nilai pengetahuan, pengamalan, dan pengalaman dalam dirinya.  Dalam perspektif ini, agama yang diterima melalui pengetahuan atau yang diaplikasikan secara aktual maupun yang dihayati melalui pengalaman ruhaniah, masuk ke dalam struktur kepribadian seseorang. Dengan demikian, orang yang menguasai ilmu, ilmu akhlak, atau ilmu psikologi tidak otomatis memiliki kepribadian yang tinggi, karena kepribadian bukan hanya aspek pengetahuan. 
Membangun kepribadian ‘ibaadurrahman bukanlah pekerjaan sederhana, harus ada tekad yang kuat kuat, orang tua harus serius mendidik anaknya di rumah. Orangtua mesti membangun sinergi positif dengan guru anaknya di sekolah. Pekerjaan ini membutuhkan tenaga dan situasi kondusif bagi internalisasi nilai-nilai ketuhanan atau agama.  
Surat al-Furqan dalam bahasan ‘ibaadurrahman memiliki makna yang luas dan mendalam, membahas tentang pembentukan sifat-sifat yang dikehendaki Allah kepada manusia sebaga tujuan dari adanya pendidikan. Ayat ini dapat dijadikan pedoman agar terciptanya kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Pendidikan yang bertujuan untuk membentuk pribadi yang memiliki akhlak mulia terdapat dalam firman-Nya yang berbunyi:
                
Artinya: dan hamba-hamba Tuhan yang Maha Penyayang itu ialah orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung) keselamatan.
Dua makna yang terkandung dalam ayat di atas, yang pertama, tidak sombong dalam berjalan dan menerima kebenaran dari siapapun datangnya, dan yang kedua adalah bergaul dengan orang lain secara lemah lembut, Akhlak yang mulia yang ditunjukkan ayat ini adalah sebagai berikut:
1.	Pribadi yang Tawadhu’ 
Dari berbagai pendapat mufassir memberikan penjelasan bahwa salah satu sifat hamba Allah yang Maha Pemurah adalah senantiasa besikap rendah hati atau tawadhu’. Tawadhu’ bisa dipunyai oleh siapapun mereka. Al-Ghazali mempunyai pendapat menarik dalam hal ini. Ia berkata bahwa, “tawadhu’ kepada Allah itu dengan berbuat, sedang kepada manusia itu dengan membiasakan akhlak orang-orang tawadhu’, seperti tingkah laku orang-orang shalih dan Rasul SAW. Tawadhu’ juga mesti sudah diperdalam, tidak akan tercapai kecuali dilaksanakan dan dibiasakan hingga menjadi akhlak baginya.
2.	Pribadi yang Sopan dalam Berkomunikasi
Islam telah menggariskan beberapa peraturan pokok dan etika yang perlu dijaga oleh umat Islam dan dipraktekkan dalam kehidupan bermasyarakat. Salah satunya yakni adab ketika berbicara atau berkomunikasi dengan orang lain. Sebagai seorang muslim harus mengerti adab berkomunikasi dan berinteraksi dengan orang lain dengan etika sesuai tingkatan orang yang ia ajak bicara (komunikan). Pertama, terhadap orang yang lebih tua, orangtua, guru, pimpinan, atasan, dan sebagainya. Kedua, terhadap orang yang setingkat, babaya usia ataupun setara status sosialnya, rekan kerja ataupun organisasi, dan sebagainya. Ketiga, terhadap yang lebih muda, anak, siswa, bawahan, pembantu, atau yang lebih rendah status sosialnya, dan sebagainya. Bagaimanapun keadaan mereka, sopan santun mesti diterapkan ketika berkomunikasi dengan mereka, bahkan termasuk kepada lawan. Sopan santun kepada lawan mempunyai kekuatan diplomasi yang lebih kuat dibandingkan prilaku yang buruk dan kasar. Kesopanan dapat memikat hati lawan, hingga lawan bisa jadi berbalik menjadi kawan setia. Sebaliknya sifat kasar hanya menabur dendam dan membuat hati orang berpaling.
Al-Qur`an juga menganjur agar berbicara kepada orang-orang bodoh sekalipun juga mesti menjaga sopan santun dengan perkataan damai, tidak memperolok-olokkan mereka, tanpa menunjukkan sikap angkuh dan arogan kepada mereka, dan tetap bersikap rendah hati tanpa harus terhina. Dengan demikian, Islam sebagai agama yang lurus telah mengatur ada-adab.  
Seorang muslim mesti senantiasa merasa takut kepada Allah, sehingga setiap pembicaraannya tidak ada yang dikeluarkan dari lisannya kecuali hal-hal yang bermanfaat dan mengarah pada kebaikan. Sebagaimana telah disabdakan oleh Rasulullah:
Abu Hurairah r.a mengatakan bahwa, Rasulullah SAW. Bersabda: 
مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ اْلآخِرِ فَليَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُت
Artinya: Barang siapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir maka hendaklah ia berkata baik atau hendaklah ia diam.   
Ibnu Hajar menjelaskan, ini adalah sebuah ucapan ringkas yang padat makna; semua perkataan bisa berupa kebaikan, keburukan, atau salah satu di antara keduanya. Perkataan baik (boleh jadi) tergolong perkataan yang wajib atau sunnah untuk diucapkan. Karenanya, perkataan itu boleh diungkapkan sesuai dengan isinya. Segala perkataan yang berorientasi kepadanya (kepada hal wajib atau sunnah) termasuk dalam kategori perkataan baik. (Perkataan) yang tidak termasuk dalam kategori tersebut berarti tergolong perkataan jelek atau yang mengarah kepada kejelekan. Oleh karena itu, orang yang terseret masuk dalam lubangnya (perkataan jelek atau yang mengarah kepada kejelekan) hendaklah diam.
Pembicaraan yang baik dibandingkan dengan membicarakan hal-hal yang melebihi keperluan dan perkataan laghwu (perkataan yang penuh canda) adalah senantiasa menghiasi lisan kita dengan dzikrullah (hal apa saja yang mengandung dan menyebabkan ingat kepada Allah) dan amar ma’ruf nahi mungkar (pembicaraan yang mengarah kepada perintah untuk berbuat baik dan mencegah kemungkaran).
Ada dua persoalan yang perlu dikaji berkaitan dengan perbincangan al-Qur`an tentang komunikasi pendidikan. Pertama, al-Qur`an sebagai kitab suci menyampaikan pesan-pesan Tuhan kepada manusia. Bagaimana ia mengomunikasikan pesan-pesan Tuhan tersebut terhadap manusia. Ternyata, al-Qur`an menggunakan berbagai gaya bahasa yang sangat menarik perhatian pendengar dan pembaca dalam menyampaikan pesan itu. Gaya bahasa yang dimaksud adanya majaz, sumpah, amsal, tasybih dan lainnya. Gaya bahasa seperti ini perlu dikuasai oleh seorang guru, sehingga menumbuhkan kesan dan minat siswa dalam mengikuti mata pembelajaran yang ia ajarkan. 
Kedua, perbincangan tentang komunikasi itu sendiri baik komunikasi secara umum maupun komunikasi dalam pendidikan. Berikut ada beberapa bentuk atau model komunikasi yang seharusnya digunakan manusia terutama guru sebagai pendidik. 
a.	Qaulan Ma’rufa (Komunikasi yang Baik)
Al-Qur`an memerintahkan agar melakukan komunikasi ma’ruf dan ini perlu diaktualisasikan dalam perkataan sehari-hari dengan siapa saja, terutama dalam dunia pendidikan. Dengan demikian, guru sebagai pendidik perlu memilih perkataan yang baik dan sesuai dengan tingkat pemahaman anak didik dalam berkomunikasi.  Untuk itu, berkomunikasi dengan siswa SD tentu berbeda dengan anak yang berada pada tingkatan SMP dan seterusnya, sebab kemampuan aql mereka untuk memahami tingkatan bahasa yang disampaika sangat berbeda
Perkataan yang ma`ruf adalah perkataan yang biasa dikenali oleh lawan bicara yang sesuai dengan akal dan syara`.  Ibn Munzur mengemukakan, al-ma`ruf dalam hadits adalah suatu istilah yang  mencakupi sesuatu yang telah dikenal, yaitu meliputi ketaatan dan kedekatan kepada Allah, berbuat ihsan kepada manusia, serta segala yang disunnahkan oleh syara. 
Menurut Kadar, M. Yusuf, model komunikasi ma`ruf ini perlu diaktualkan dalam melakukan komunikasi, terutama dalam dunia pendidikan khususnya pembelajaran. Untuk itu, guru perlu memilih kosakata yang sesuai dengan tingkat penguasaan bahasa peserta didik serta memulai materi dari sesuatu yang sudah mereka kenali. Hal ini sesuai dengan pendahuluan pelaksanaan pembelajaran oleh guru yang dimulai dengan melakukan apersepsi yaitu mengulang pelajaran yang telah diajarkan sebelumnya sebelum memasuki materi yang baru. Sehingga informasi yang telah diketahui anak didik terhubungkan dengan informasikan akan mereka terima.
b.	Qawlan Sadida (Komunikasi yang Menghalangi/Menyumbat)
Istilah Sadida berasal dari kata sadda. Secara harfiah, sadda semakna dengan close up atau stop up. Dengan demikian qawlan sadida dapat diartikan perkataan yang dapat menghalangi atau perkataan yang dapat menyumbat yang dengan perkataan itu dapat menghalangi orang untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang dilarang.  
c.	Qawlan Layyina (Komunikasi yang Lunak Lembut)
Secara harfiah Qawlan Layyina berarti perkataan yang lunak lembut. Firman Allah:
           
Artinya: Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, Mudah-mudahan ia ingat atau takut. 
Berdakwah dengan menggunakan bentuk komunikasi Qawlan Layyina dapat melunakkan hati pendengar sehingga ia takut dan takut kepada Allah. Berkomunikasi dengan lunak lembut, tidak kasar merupakan anjuran al-Qur`an kepada manusia, walaupun kepada musuh sekalipun. Untuk itu, sepantasnya seorang pendidik menggunakan komunikasi jenis ini sehingga dapat menarik minat anak terhadap materi yang disampaikan oleh guru tersebut. 
d.	Qawlan Shaqila (Komunikasi yang Berat)
Secara harfiah, Qawlan Shaqila berarti perkataan yang berat. Menurut al-Hasan dan Qatadah, shaqil (berat) dalam surah al-Muzammil, Allah berfirman:
        
Artinya: Sesungguhnya Kami akan menurunkan kapadamu Perkataan yang berat.
Shaqil bermakna berat mengamalkan pesan-pesan yang terdapat dalam al-Qur`an. Mufassir lainnya berpendapat pula, yang dimaksud dengan kata shaqil dalam ayat tersebut adalah bahwa Nabi berat menerimanya. Maknanya menurut Kadar M. Yusuf, Nabi sulit menerimanya karena ia merupakan komunikasi dalam dua dimensi yang berbeda, yaitu antara Jibril sebagai makhluk immaterial dengan Rasul, yang secara fisik sebagai makhlu material.
e.	Qawlan Baligha (Komunikasi Menarik Jiwa)
Baligha berarti menyampaikan atau sampai kepada tujuan yang dimaksud. Dari kata balagha terbentuk kata balaghah dan baligh, yang berarti fasih dan dewasa. Perkataan yang fasih merupakan suatu komunikasi yang indah menarik jiwa dan sampai kepada tujuan.  Kata qawlan baligha dalam al-Qur`an hanya diungkapkan satu kali saja, yaitu dalam Surah al-Nisa ayat 63 Allah berfirman:
                   
Artinya: mereka itu adalah orang-orang yang Allah mengetahui apa yang di dalam hati mereka. karena itu berpalinglah kamu dari mereka, dan berilah mereka pelajaran, dan Katakanlah kepada mereka Perkataan yang berbekas pada jiwa mereka.
Dalam perbincangannya mengenai perkataan yang harus Nabi gunakan dalam komunikasi dengan orang-orang munafiq. Para mufassir memaknai qaulan baligha dalam ayat itu sebagai perkataan yang menyentuh atau berbekas pada jiwa. 
Seorang guru hendaknya menggunakan model komunikasi qawlan baligha, komunikasi yang menarik jiwa, sehingga anak didik merasa terpanggil dan patuh terhadap anjuran guru, apalagi pendidikan Islam merupakan pendidikan jiwa dan pendidikan hati, maka komunikasi yang digunakan mestilah menyentuh hati dan jiwa tersebut.
f.	Qawlan Karima (Komunikasi yang Mulia)
Kata Qawlan Karima artinya perkataan yang mulia. Kata ini hanya satu kali diungkapkan dalam al-Qur`an, yaitu dalam surah al-Isra ayat 23, Allah berfirman:
                              
Artinya: dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. jika salah seorang di antara keduanya atau Kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya Perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka Perkataan yang mulia.
Ayat tersebut memperbincangkan etika dalam berkomunikasi dengan kedua orangtua. Al-Qur`an mengajarkan agar berkomunikasi dengan dengan kedua orangtua menggunakan ungkapan yang baik dan mulia.  Menurut Al-Nawawi, Qawlan Karima adalah perkataan lunak lembut dan baik, yang disertai dengan tanda-tanda ta`zim (penghormatan). 
Perkataan penuh hormat seharusnya digunakan oleh siswa dalam berkomunikasi dengan guru dan orang tuanya, karena siswa merupakan anak ruh bagi seorang guru di sekolah dan anak jasad bagi seorang ayah di rumah.  Sebab ayah anak lahir ke dunia dan sebab guru anak tersebut menjadi orang terhormat dengan ilmu pengetahuan. 
Penggunaan model komunikasi qawlan karima dapat membangkitkan hubungan guru dengan siswa, begitu juga antara mahasiswa dengan dosen yang menggunakan qawlan karima di kampus, maka akan terbangun hubungan yang bersahabat. Oleh karena itu, baik guru maupun dosen dalam berkomunikasi tidak pantas menggunakan kata-kata yang menyinggung perasaan siswa atau mahasiswanya, karena yang demikian akan membuat jaraknya jauh dari siswa atau mahasiswa yang ajarnya. Dengan demikian maka komunikasi yang menimbul rasa nyaman, lembut, sopan, senang dan hormat mesti dibangun dan dipertahankan.
g.	Qawlan Maysura (Komunikasi yang Mudah)
Qaulan Maysura bermakna ucapan yang mudah, yakni mudah dicerna, mudah dimengerti, dan dipahami oleh komunikan. Makna lainnya adalah kata-kata yang menyenangkan atau berisi hal-hal yang menggembirakan. Firman Allah: 
               
Artinya: Dan jika kamu berpaling dari mereka untuk memperoleh rahmat dari Tuhannya yang kamu harapkan, maka katakanlah kepada mereka Qaulan Maysura –ucapan yang mudah.
Katakanlah kepada mereka Perkataan yang mudah agar mereka tidak kecewa lantaran mereka belum mendapat bantuan dari kamu. dalam pada itu kamu berusaha untuk mendapat rezki (rahmat) dari Tuhanmu, sehingga kamu dapat memberikan kepada mereka hak-hak mereka.
3.	Tidak Mudah Terpengaruh
Seperti tercermin dalam satu ayat Ibad ar-Rahman
        
Artinya: …Apabila mereka bertemu dengan (orang-orang) yang mengerjakan perbuatan-perbuatan yang tidak berfaedah, mereka lalui (saja) dengan menjaga kehormatan dirinya.
Dalam kaitan tidak mudah terpengaruh oleh godaan dari orang lain. Allah juga berfirman ada surat dan ayat lain sebagai berikut:
                                 
Artinya: Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu Jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk Berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Quraish Shihab memberikan penekanan bahwa mereka selalu melakukan interaksi dengan pihak lain dalam bentuk yang sebaik-baiknya dan dengan melakukan kegiatan yang bermanfaat tidak perbuatan yang maksiat.
4.	Pribadi yang bersemangat
Allah mencintai, menjaga dan memberi kasih saying yang bersemangat dalam menjalankan ketaatan kepada-Nya. Memang semua manusia akan selalu dihadapkan pada permasalahan yang mesti diselesaikan. Seorang ‘ibaadurrahman akan selalu berbenah diri dan terus mencari jalan keluar atas persoalan yang dihadapi dengan penuh semangat tanpa putus asa, karena ia memiliki sebuah harapan untuk meraih sesuatu yang diawali dengan suatu ujian. Pribadi ‘ibaadurrahman ingin lebih baik, ia ingin meraih sesuatu dengan kemauan dan semangat untuk mewujudkannya, jika ia malas tentu tak akan mendapat apa-apa. Berusahalah untuk meraihnya, berusahalah menjadi yang terbaik. Ia yakin bahwa Allah selalu menolong hamba-hambaNya yang berusaha, dan Allah menciptakan masalah pada diri hamba-Nya agar menjadi pribadi yang tangguh dalam menghadapi kehidupan dan bersemangat pula untuk meraih kebahagiaan Akhirat. Firman Allah:
                                         
Artinya: bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak merobah Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, Maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia. 
Yang dimaksudkan pribadi yang bersemangat adalah mereka yang beraktivitas gesit dan tegas, jauh dari sikap lembek dan melempem sehingga seperti orang yang sakit. ‘ibaadurrahman selalu bergerak dan ia yakin semua gerakan kea rah kebaikan akan mendapatkan keberkahan dan pahala dari Allah serta memperoleh kedudukan yang tinggi, tempat tinggal yang bagus (ghurfah) di surga yang mengumpulkan berbagai perkara yang sedap dipandang mata. Kenikmatan itu ia peroleh dengan sebab semangat dan kesungguhan dalam beribadah. Ia berhasil mencapai apa yang diidam-idamkan.  
5.	Pribadi yang Bertanggung Jawab
Pribadi yang bertanggung jawab ini, terlihat dari penjelasan para mufasir bahwa ‘ibaadurrahman tidak berlari dari ketaatan mereka kepada Allah. Ini merupakan salah satu tujuan pendidikan Islam yaitu menjadi pribadi yang bertanggung jawab kepada Tuhan-Nya yang tentu berbeda dengan tujuan pendidikan Barat yang mengabaikan aspek tanggung jawab terhadap khalik maupun makhluk-Nya. 
Pada prinsipnya tanggungjawab dalam Islam itu berdasarkan atas perbuatan individu, sebagaimana ditegaskan dalam surat Al-An’am ayat 164:
                                   
Artinya: Katakanlah: "Apakah aku akan mencari Tuhan selain Allah, Padahal Dia adalah Tuhan bagi segala sesuatu. dan tidaklah seorang membuat dosa melainkan kemudharatannya kembali kepada dirinya sendiri; dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali, dan akan diberitakan-Nya kepadamu apa yang kamu perselisihkan".
Dalam surat Al-Mudatstsir ayat 38, Allah berfirman:
         
Artinya: tiap-tiap diri bertanggung jawab atas apa yang telah diperbuatnya.
Seorang pemimpin sangat besar tanggungjawabnya di akhirat bila melakukan kedzaliman. Dalam suatu riwayat lain Umar bin Khatab r.a. mengungkapkan besarnya tanggung jawab seorang pemimpin di akhirat nanti dengan kata-katanya yang terkenal : “Seandainya seekor keledai terperosok di kota Baghdad nicaya Umar akan dimintai pertanggungjawabannya, seraya ditanya : Mengapa tidak meratakan jalan untuknya ?” 
‘ibaadurrahman tidak akan meremehkan perbuatan baik sekecil apapun dan tidak gegabah berbuat dosa walau sekecil biji sawi, karena bisa saja perbuatan baik atau jahat itu mula-mula amat kecil ketika dilakukan, akan tetapi bila pengaruh dan akibatnya terus berlangsung lama, bisa jadi akan amat besar pahala atau dosanya. Allah SWT menyatakan dalam surat Yaasiin:
                  
Artinya:  Sesungguhnya Kami menghidupkan orang-orang mati dan Kami menuliskan apa yang telah mereka kerjakan dan bekas-bekas yang mereka tinggalkan. dan segala sesuatu Kami kumpulkan dalam kitab Induk yang nyata (Lauh Mahfuzh).
Ayat ini menegaskan bahwa tanggangjawab itu bukan saja terhadap apa yang diperbuatnya akan tetapi melebar sampai semua akibat dan bekas-bekas dari perbuatan tersebut. Orang yang meninggalkan ilmu yang bermanfaat, sedekah jariyah atau anak yang sholeh , kesemuanya itu akan meninggalkan bekas kebaikan selama masih berbekas sampai kapanpun. Dari sini jelaslah bahwa Orang yang berbuat baik atau berbuat jahat akan mendapat pahala atau menanggung dosanya ditambah dengan pahala atau dosa orang-orang yang meniru perbuatannya. 
Tanggung jawab seorang berkaitan erat dengan kewajiban yang dibebankan padanya. Semakin tinggi kedudukannya di masyarakat maka semakin tinggi pula tanggungjawabnya.  ‘ibaadurrahman selalu berhati-hati untuk menerima tanggung jawab yang lebih besar dan senantiasa akan mempeprbaiki dirinya, keluarganya dan semua yang menjadi tanggungannya. Para salafus sholih banyak yang menolak jabatan sekiranya ia khawatir tidak mampu melaksanakan tugasnya dengan baik.